Карп Дми́триевич Ло́гвинов (в монашестве Кли́мент ; 12 октября 1870, село Никитское, Ливенский уезд , Орловская губерния — 25 июля 1933, Свободный, Амурская область) — российский и советский религиозный деятель. Начинал служение в Русской православной церкви , но в 1912 году перешёл в старообрядство, став беглопоповцем . Участвовал в присоединении обновленческого епископа Николая (Позднева) к беглопоповству. В 1925 году принял епископскую хиротонию от Андрея (Ухтомского) и Руфина (Брехова) , которая не была признана беглопоповцами. После этого перешёл в Белокриницкое согласие , где с осени 1926 по осень 1927 года управлял Иркутско-Амурской епархией . В 1931 году отказался от сана и монашества, после чего вступил в гражданский брак. В 1932—1933 годах репрессирован и в итоге расстрелян по делу «Всероссийского союза старообрядческих братств».

Биография

Ранние годы

Родился 12 октября 1870 года в бедной крестьянской семье. По окончании сельской приходской школы стал обучаться живописи, работал в мастерских в Ельце , Задонске , Москве , профессионально освоил искусство церковной росписи. Военную службу проходил в качестве ратника ополчения .

Был женат. Детей в браке (по крайней мере, достигших взрослого возраста) не имел. В период с 1896-го, но не позднее 1903 года был епископом Тульским и Белёвским Питиримом (Окновым) назначен псаломщиком в селе Полянки Новосильского уезда Тульской губернии . В 1903 году в Туле окончил миссионерские курсы для псаломщиков .

В 1908 году переведён в качестве псаломщика в Тобольск , где сдал экзамен на учителя. В том же году рукоположен в сан диакона . В 1911 году после смерти жены по совету епископа Тамбовского Иннокентия (Беляева) принял монашество . Став иеромонахом Свято-Троицкого Лебедянского монастыря Тамбовской губернии (ныне Липецкая область ), вёл миссионерскую работу среди старообрядцев . В 1911 году в сане иеромонаха за «самовольную отлучку и самоуправство по монастырю» был прислан из Лебедянского Троицкого монастыря Тамбовской епархии в Кирсановского уезда (ныне Уметский район Тамбовской области ).

В 1912 году присоединился к старообрядцам- беглопоповцам , за что в 1913 году был официально лишен сана . С этого времени и по 1914 год проживал в селе Апалихе Хвалынского уезда Саратовской губернии, приложил немало усилий для укрепления местного прихода: «Там выстроена мною колокольня, куплены колокола 28 пуд., 12 Миней месячных служеб[ных], 2 октая, 4 подсвечника, паникадило в 36 свечей». В 1914—1915 годы жил в Саратове , куда был приглашён здешними старообрядцами-беглопоповцами, затем переехал в село Салтыково «к своим старообрядцам» .

В 1919 году близ села Баланды (ныне Калининск Саратовской области) едва не был расстрелян бандитами, которые, узнав, что он старообрядческий священник, отпустили его .

Участие в основании беглопоповской иерархии

После принятия ряда законодательных актов в области вероисповедных правоотношений в начале XX века беглопоповцы приходят к мысли о необходимости скорейшего обретения собственной иерархии, отличной от Белокриницкой . К этой работе подключился и иеромонах Климент (Логвинов). В 1921 году поручению Саратовского духовного совета вместе со старообрядцем-беглопоповцем Никифоровым был делегирован в Москву к предстоятелю Русской православной церкви Патриарху Московскому и всея России Тихону , «с тем, чтобы он не препятствовал переходу к нам кого-либо из православных епископов». Помимо общих слов о необходимости преодолеть вражду и рознь, патриарх Тихон, со слов Климента, рекомендовал им «принять» архиепископа Уральского и Николаевского Тихона (Оболенского) . Тот дал согласие «на воссоединение», но вскоре был арестован. После этого «Патриарх Тихон рекомендовал нам в качестве епископов после ареста Уральского [архи]епископа Тихона — Андрея Ухтомского и Симона Шлеёва , единоверческого епископа. Таким образом, я раза четыре виделся и говорил с патриархом Тихоном по вопросу о воссоединении кого-либо из православных епископов к старообрядцам беглопоповцам. Переговоры как с патриархом Тихоном о воссоединении старообрядцев с православной церковью, так и с отдельными епископами о присоединении их к нам велись в тайне, чтобы эти переговоры не стали известны прежде времени, то есть до воссоединения». Историк Виктор Боченков отмечает смешение терминов «присоединение» и «воссоединение» в описании общения с патриархом Тихоном и делает вывод: «создаётся впечатление, что участников переговоров устраивал любой поворот дела, они могли трактовать его в зависимости от ситуации как угодно»

До весны 1923 года жил в сёлах Монастырское и Пески в Поволжье. 11 октября 1923 году в Саратове третьим чином без миропомазания (то есть через покаяние) присоединил обновленческого архиепископа Николая (Позднева) , который после этого положил начало современной Русской древлеправославной церкви . В современных работах РДЦ по собственной истории утверждается, что Климент лишь вёл переговоры о присоединении, однако самого присоединения не совершал . Сразу же после этого архиепископ Никола отправился в Москву и обратился в обновленческий Синод, прося благословения перейти к «беглопоповцам» для объединения их с обновленцами, обещая при этом быть в единении c Синодом. Синод дал такое разрешение, но при том условии, что таковой переход не должен сопровождаться никаким чиноприёмом, в противном случае архиепископ Никола будет запрещён. 4 ноября 1923 года в саратовском храме святого великомученика Димитрия Солунского его настоятелем священником Николаем Тихомировым было совершено присоединение архиепископа Николы (Позднева) уже с миропомазанием (то есть вторым чином), причём был прочитан и третий чин . Так как условие было нарушено, 5 ноября 1923 года Всероссийский обновленческий синод уволил Николая (Позднева) на покой, а 27 ноября — запретил в священнослужении, 21 мая 1924 года постановлением Всероссийского обновленческого синода Николаю (Поздневу) разрешено было возглавить общины старообрядцев-беспоповцев, 27 мая запрещение а священнослужении было снято . Через некоторое время архиепископ Никола (Позднев) возвёл иеромонаха Климента в достоинство архимандрита . Вероятно саном архимандрита он был награждён за успехи в деле присоединения Николая (Позднева) к беглопоповству .

В 1924 году архимандрит Климент совершил поездку по Сибири имея при себе массу письменных свидетельств и рекомендаций от беглопоповских общин, уполномочивающих его вести поиск епископа, пожелавшего бы присоединится к беглопоповцам. При этом, он, вероятно, имел при себе бережно хранимое священное миро, по преданию освящённое до раскола XVII века , в очень малом количестве, сохранившемся у старообрядцев-беспоповцев, и таким образом планировал принять согласившегося епископа через миропомазание, то есть вторым чином .

«Воссоединение» Андрея (Ухтомского) и епископская хиротония

В июне 1925 году архимандрит Климент был уполномочен «беглопоповским» Главным церковным советом вести переговоры с епископами «новообрядческой церкви» о переходе их к старообрядцам-беглопоповцам, в случае согласия кого-либо из епископов — принять такового вторым чином. 15 августа 1925 года в Полторацке (ныне — Ашхабад ) встретился и вступил в переговоры о присоединении с епископом Андреем (Ухтомским) , находившимся там в ссылке. По воспоминаниям последнего «Я спросил: а что он будет делать, если я откажусь вовсе от всяких разговоров с ним на эту тему? Архимандрит Климент ответил: в таком случае я поеду далее до Нарымского края и буду за Церковь Божию страдающих епископов просить, чтобы кто-нибудь из них согласился послужить беглопоповцам. Он мне показал и список этих епископов, в котором значился митрополит Агафангел и епископ Серафим , уфимский викарий. Других не помню — в этом списке было более двадцати епископов. Тогда я спросил: почему же он обратился ко мне первому? Он ответил, что моё имя очень популярно среди старообрядцев и что поэтому он и приехал ко мне первому». Епископ Андрей согласился, но при условии, что это будет не присоединение, а воссоединение представителей некогда разделившихся церквей. Ни о втором, ни даже о третьем чине принятия от «ересей» епископ Андрей говорить отказался, как «православный епископ, страдающий как раз за тот строй церковно-общественной жизни, который так дорог старообрядцам» . После «воссоединения» епископ Андрей не должен был иметь никакого отношения к архиепископу Николе и станет номинальным епископом для беглопоповцев, поскольку, находясь в ссылке, фактическим епископом быть не может, а действительным епископом будет архимандрит Климент, который «даст беглопоповцам радость иметь своего епископа». «Что касается своего архиерейства, то архимандрит Климент против него долго и твёрдо возражал, чем подкупил меня в свою пользу» .

Епископ Андрей и архимандрит Климент разработали тексты, названные «Исповедание веры…» и «Акт воссоединения», которые были написаны по памяти, за неимением соответствующих старопечатных книг . В «Исповедании веры…» епископ Андрей предавал анафеме всех порицающих двуперстное сложение , восьмиконечный крест , двугубую аллилуйю, не творящих земных поклонов в посты и прочее. «Акт воссоединения» констатировал, что 28 августа (10 сентября) 1925 года, накануне праздника Усекновения Иоанна Предтечи, «в молитвенном доме Ашхабадской старообрядческой общины… члены этой общины во главе со своим епископом Андреем и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест». В своих письмах и обращениях Андрей (Ухтомский) пытался оправдать свой поступок тем, что он, помазав себя «дониконианским» миром, старался ввести старообрядцев под свой омофор как православного епископа, а помазание совершил «в знак великой радости, что старообрядцы перестают быть раскольниками, хотя и остаются преданными старым обрядам» . Он никак не отлагался от нового обряда; ему, по его словам, припомнился тропарь святителю Димитрию Ростовскому , который начинается словами: «Православия ревнителю и раскола искоренителю», то есть епископ Андрей собирался именно искоренить раскол . Архимандрит Климент в свою очередь понимал под «воссоединением» именно присоединение к старообрядцам, не приемлющим белокриницкой иерархии: «Слово „воссоединение“ было употреблено мною, конечно, в смысле присоединения» .

15 сентября 1925 года в Полторацк (Ашхабад) прибыл вызванный телеграммой епископ Саткинский Руфин (Брехов) и тогда же был «воссоединён» таким же образом. На следующий день в том же молитвенном доме игумена Матфея «в три часа утра началось богослужение с наречением архимандрита Климента в епископа „томских старообрядческих общин“. После наречения архимандрит Климент стал совершать проскомидию, а епископ Руфин читал часы». После часов архимандрит Климент прочёл свою епископскую присягу с осуждением ересей и с клятвенным обещанием служить св. Церкви до Страшного суда Господня. «Литургию начал я один до самой хиротонии, антиминс был при этом служении один из освященных в Тедженте епископом Львом Нижнетагильским. Хиротония была совершена так, как она совершается в Греции и у старообрядцев — с троекратным обхождением вокруг святого престола… После хиротонии вновь хиротонисанный епископ стал кончать литургию, епископ Руфин всю литургию пел по древнему обиходу, а я и отец Матфей были в числе простых богомольцев. К шести часам утра богослужение кончилось, и мы все заранее подписали все приготовленные документы» .

В тот же день новорукоположенный епископ Климент уехал через Краснозаводск в Саратов, епископ Руфин — в Сатку . Обо произошедшем в Полторацке епископ Климент доложил Главному церковному совету, который 1 ноября 1925 года вынес решение, гласившее: «а) епископов Андрея Уфимского и Руфина Саткинского не считать нашими епископами; б) хиротонию о. Климента считать неправильной и не допускать его в молитвенное общение за его самовольные и нарушающие канонические правила действия». 31 октября епископ Климент посетил собрание Главного церковного совета в Москве, заранее зная, какое будет вынесено им решение по его делу .

Переход в Белокриницкую иерархию

1 ноября 1925 года был архиепископом Мелетием (Картушиным) третьим чином присоединён к «Церкви Христовой» (так в то время официально именовалась нынешняя Русская православная старообрядческая церковь ; также использовались названия «Древлеправославная Церковь Христова» и «Древлеправославная Церковь Христова (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию)») . В декабре того же года архиепископ Мелетий на Совете архиепископии выступил с докладом о чиноприёме архиепископа Андрея (Уфимского), епископа Руфина (Брехова), которых «присоединял» архимандрит Климент, архиепископ Мелетий отметил, что присоединение было совершено по установленному у старообрядцев второму чину, «причём миропомазание совершили над собой сами архиепископ Андрей и епископ Руфин. После этого они упросили архимандрита Климента принять епископский чин, так как время теперь трудное и старообрядцам нужны епископы-проповедники, что на архиереев из „живоцерковников“ надежды возлагать нельзя. Архимандрит Климент вынужден был уступить этой просьбе, тем более что он имел приговоры от многих беглопоповских приходов, которые просили его принять епископство» .

Совет архиепископии признал чиноприём правильным и высказал мнение, что было бы желательным приезд епископа Климента в Сибирь для миссионерской деятельности. Совет единогласно постановил: считать епископа Климента на правах хорепископа при архиепископе Мелетии и разрешить ему священнодействие во всех епархиях с благословения местных епископов и «назначить первой его деятельностью проповедничество». Епископу Клименту было предложено разъезжать по приходам старообрядцев, не признающих белокриницкой иерархии, с целью переговоров об объединении до намеченного на 1926 год Освященного собора .

Тогда же, в декабре 1925 года, епископ Климент направился в Саратов . Архиепископ Мелетий так писал о нём саратовскому священнику Тимофею Дмитриеву: «Мы чаем пользу от его проповеди среди беглопоповцев, а у нас его теперь определять на вдовствующую епархию мы пока, до Освященного собора, не имеем права, да кроме того его у нас пока никто не знает, поэтому и просьб на него ещё нет. Да кроме того его ещё нужно поучить служению, обращению среди нашего народа, ведь иное дело среди беглопоповцев, иное дело среди наших, ведь у нас за малейшую выпивку или за неосторожное обращение среди женщин падет большое подозрение, чрез что потеряет епископ всякий авторитет…». Летом 1926 года епископ Климент совершил инспекционную поездку по Кавказской епархии .

На Дальнем Востоке

Освященный Собор, проходивший осенью 1926 года, признал каноничность архиерейской хиротонии, совершенной над Климентом, а также его присоединения к Церкви Христовой, поручив ему временно заведовать приходами Иркутско-Амурской епархии , куда епископ Климент отправился в октябре, предварительно посетив Саратов, Пензу, Уфу, где встречался с епископом Андреем (Ухтомским). 6 ноября (24 октября старого стиля) 1926 года прибыл в Иркутск , 10 ноября (28 октября) в Верхнеудинск ( Улан-Удэ ), затем отправился в Тарбагатай и другие сёла со старообрядческим населением, 14 (1 по старому стилю) декабря 1926 года прибыл в село Бардагон Амурской области , где располагалась кафедра Иркутско-Амурской епархии.

В 1926 года в ОГПУ Благовещенска дал подписку о согласии сотрудничать, получив оперативный псевдоним «Свободный». Пребывая в том же году на Освященном Соборе в Москве, был свидетелем «контрреволюционных» разговоров, которые вели между собой епископы Геннадий (Лакомкин) , Геронтий (Лакомкин) , Тихон (Сухов) , Филарет (Паршиков) и другие, однако не донес о подробностях, лишь упомянув, что эти церковные деятели относятся к разряду «антисоветски настроенных лиц». Сообщал сведения о других лицах. В это же время, занимаясь решением епархиальных вопросов, вёл активную переписку с протоиереем Иоанном Кудриным по поводу харбинского прихода .

Весной 1927 года Климент окончательно поселился в городе Свободном (бывш. Алексеевск) Амурской области. Жил в частном доме по адресу ул. Красноармейская, 35а, который купил при поддержке местных старообрядцев. В мае 1927 года провел в Свободном епархиальный съезд. На нем было решено обратиться к Освященному Собору с просьбой утвердить епископа Климента в качестве постоянного архиерея. Несогласие высказали лишь три прихода из двадцати .

Осенью 1927 года на Освященном Соборе Климент отказался от постоянного управления епархией и сложил с себя епископские обязанности «ввиду несогласия… некоторых приходов», которые наметились на майском епархиальном съезде. В чём конкретно они заключались, в деталях не совсем ясно. Через несколько лет во время следствия Климент объяснял свой шаг разочарованием в старообрядчестве. С другой стороны, одним из факторов, повлиявших на такое решение, могло стать и то, что о сотрудничестве Климента ОГПУ стало известно, и протоиерей Тимофей Афанасьев, служивший в его епархии, публично обвинил в этом епископа перед Собором. Доклад Собору об отказе Климента делал епископ Геронтий (Лакомкин) , его письменный текст неизвестен, обвинение протоиерея Тимофея Афанасьева в сохранившихся протоколах не отражено. Сохранившаяся «Выписка из протокола Освященного Собора старообрядческих епископов» от 1 сентября 1927 года позволяет судить о других обвинениях, которые были сняты. Собор 1927 года постановил передать управление Иркутско-Амурской епархией епископу Амфилохию (Журавлёву) , а в случае его отказа — епископу Тихону (Сухову). В итоге временным местоблюстителем кафедры стал епископ Тихон

Сведения о жизни Климента в период с конца 1927 по конец 1931 года отрывочны. В одном из писем в 1929 год архиепископ Мелетий упоминал, что Климент «пытался попасть в группу еп. Андрея Уфимского, но там, по-видимому, у него дело не вышло. И тогда он пристроился к маленькой кучке беглопоповцев». По отрывочным данным, в октябре 1928 года Климент предпринял попытку поселиться и служить в селе Доно Читинской области (ныне Забайкальский край ). Епископ Тихон не дал на то благословения . По данным историка Ивана Шевнина, к началу 1930-х годов был заштатным архиереем Белокриницкой иерархии, отошедшим от церковных дел .

Снятие сана и последние годы

В 1931 года сложив с себя иночество, Климент вступил в гражданский брак (без регистрации в загсе и церковного венчания) с жительницей Свободного Евдокией Семёновной Суковой, имевшей к тому времени взрослых детей от первого брака. Он жил в Свободном как обычный мирянин, занимаясь разными подсобными работами (печник, маляр и др.). Страдал паховой грыжей .

8 февраля 1931 года был арестован в Свободном по обвинению в укрывательстве бежавшего из-под ареста священника Константина Иванова из села Семёновки. Проведя в заключении три месяца, был освобождён за недоказанностью преступления .

23 февраля 1932 года арестован ОГПУ Дальневосточного края во второй раз по обвинению в контрреволюционной агитации. При обыске были изъяты предметы облачения, 87 книг, географические карты, металлические кресты, переписка. Во внешнеполитических обстоятельствах нарастающей военно-политической конфронтации с Японией , после того как она оккупировала в 1931 году северо-восточные провинции Китая и вскоре создала марионеточное государство Маньчжоу-го , переписка бывшего старообрядческого архиерея с Маньчжурией привлекла особое внимание ОГПУ . Во время следствия дал подробные показания, в том числе против епископа Геронтия (Лакомкина), священника Антония Пучкова из Иркутска, Фёдора Мельникова , находившегося к тому времени за границей, указал многие имена и фамилии. Содержался в Свободненском доме заключения. Особым совещанием при коллегии ОГПУ Дальневосточного края 16 декабря 1932 года по обвинению в контрреволюционной агитации ( статья 58 , пункт 10 Уголовного кодекса РСФСР ) приговорён к выселению в Казахстан сроком на три года. Доехав до Сретенска (ныне — Забайкальский край ), был вынужден вернуться: там этап не приняли из-за тифа , а добраться до места ссылки за свой счёт не разрешили, так как оперуполномоченный представительства ОГПУ по Дальневосточному краю потребовал возвращения ссыльного .

14 мая 1933 года Климент оказался в Хабаровском изоляторе и после повторных допросов вновь привлечён к уголовной ответственности по обвинению в более серьёзном преступлении: создании контрреволюционной организации («Всероссийский союз старообрядческих братств»). Фабрикация этого дела шла по аналогии с делом ленинградского братства протопопа Аввакума. 17 июля 1933 года постановлением судебной тройки представительства ОГПУ по Дальневосточному краю приговорён к расстрелу по статье 58, пункты 2, 10, 12 Уголовного кодекса РСФСР («вооружённое восстание или любое действие с намерением насильственно отторгнуть от Советского Союза любую часть его территории; пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению советской власти; недонесение о достоверно известном, готовящемся или совершённом контрреволюционном преступлении»). В тот же день к расстрелу были приговорены ещё 17 человек , в том числе старообрядческие священники Тимофей Афанасьев, Филипп Перов; 25 человек получили десятилетние сроки заключения, остальные были осуждены на пять лет или на три года. Впоследствии аресты, связанные с «Всероссийским союзом старообрядческих братств», были продолжены . Расстрелян 25 июля 1933 года в Свободном .

Реабилитирован по первому приговору 29 сентября 1989 года по заключению прокуратуры Хабаровского края по указу Президиума Верховного совета СССР от 16 января 1989 года .

«Климентовцы»

В середине 1990 годов религиозный мошенник Амвросий (Сиверс) стал тиражировать сведения о том, что Климент совершил ряд тайных хиротоний для « катакомбной церкви », основав таким образом, «климентовскую» иерархию. Сподвижник и помощник Сиверса, игумен , систематизируя сочинения Сиверса, написал: «В период с октября по декабрь 1925 г. еп. Климент принял участие в тайных поставлениях 6 катакомбных архиереев: с архиеп. Мелетием (Картушиным) — еп. Виктора (Прокошина, †1930-е), с еп. Руфином (Бреховым) — еп. Михаила (Любомудрова) Нерченского († после 1937?) и еп. Феодора (Палёнова) Урянхойского (†1927)), с еп. Феодором (Палёновым) — еп. Филиппа (Зайцева) Усольско-Ангарского и еп. Иоанна (Кашина) Ойротского († ок. 1936), с епископами Михаилом и Феодором — еп. Феодора (Рогова) Хвалынского. В конце 1927 г. еп. Климент, совместно с еп. Руфином и еп. Аввакумом (Боровковым), ставит еще 4-х архиереев: еп. Андрея (Веригина) Еманжелинского (†1937), еп. Леонтия (Митрофанова) Искитимского, еп. Давыда (Палёнова) Урянхойского и еп. Аввакума (Кольцова) Тайшетского. В 1935-36 гг. совершаются новые хиротонии: с еп. Аввакумом (Кольцовым) — еп. Климента Нижнеудинского, еп. Луки (Чуднова) Илимского и еп. Фалалея (Минина) Нерченского (†1937?). И, наконец, в 1937 г. значится ещё одно поставление при участии еп. Климента: с еп. Феодором (Роговым) и ещё кем-то из „андреевцев“ — еп. Спиридона Еманжелинского. Таким образом было положено начало „климентовской“ иерархии Катакомбной Церкви. В 1938 г. еп. Климент был арестован и расстрелян. Его ставленники продолжили преемство хиротоний» . При фабрикации этих данных Сиверс и Крыжановский не знали ни о снятии сана епископом Климентом, ни о его смерти в 1933 году . Священник Павел Бочков предположил, что «чувствуя близкий себе дух авантюризма, Амвросий (Сиверс) и избрал фигуру бывшего епископа для создания одной из своих мифологем — иерархии „климентовцев“» . Историк Виктор Боченков называет «данные о том, что после разрыва с Московской архиепископией еп. Климент создал особую ветвь катакомбного единоверия… <…> далёким отголоском дела о „Всероссийском союзе старообрядческих братств“» .

По утверждениям Крыжановского и Сиверса, несмотря на репрессии, массовые аресты и казни деятелей «климентовской» иерархии, они всё-таки тайно оправляли богослужения и даже собирали некие «Архиерейские соборы». Утверждалось также, что в 1960—1970-х среди «климентовцев» произошёл раскол и появились ещё 2 независящие друг от друга юрисдикции, со своими епископами и общинами, которые продолжая катакомбное существование . Их ставленником и объявил себя в 1990-е годы Амвросий (Сиверс). Благодаря довольно частому тиражированию, все эти вымыслы распространились на многочисленных интернет-ресурсах, попав и в справочные энциклопедические издания .

Примечания

Литература

• Зеленогорский М. Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея Ухтомского. — М. : «Терра», 1991. — ISBN 5-85255-015-9 .
  • Зеленогорский М. Л. / отв. ред. В. В. Нехотин. — М. : Мосты культуры, 2011. — 446 с. — ISBN 978-5-93273-288-1 .
• «Пришли из банды два солдатика, сказали: „Вас не тронем“»: Материалы к биографии епископа Климента (Логвинова) // Во время оно. — М., 2012. — Вып. 6. — С. 163—200
• Шевнин И. Л. Загадка одной надписи, или Новые материалы о временном управлении Иркутско-Амурской епархией епископом Климентом (Логвиновым) (осень 1926 — осень 1927 г.) // Язык, книга и традиционная культура позднего русского Средневековья в жизни своего времени, в науке, музейной и библиотечной работе XXI в.: Труды II Международной научной конференции. (Москва. 30-31 октября 2009 г.) / [Отв. ред. И. В. Поздеева]. М., 2011. (Мир старообрядчества. Вып. 8). — С. 567—577
• Бочков Павел , свящ. // Ника Господня. Вестник Пензенской Духовной Семинарии. — 2017. — Вып. 4 (6) . — С. 16—23 .
• Боченков В. В. Старообрядчество советской эпохи. Епископы Русской Православной Старообрядческой церкви. — М. : Вече, 2019. — С. 215—227. — 320 с. — (Историческая литература). — ISBN 978-5-4484-0925-7 .