Евреи в Киевской Руси появились предположительно в результате миграции из Хазарии и проживали в X—XII веках в нескольких городах вплоть до монгольского нашествия .

Расселение

Украинско-американский историк Омельян Прицак считал происхождение топонима Киев тюркским или еврейским . Одним из первых документов, где упоминается название Киева ( Qiyyo b ), является Киевское письмо , написанное в X веке местной еврейской общиной, насчитывавшей 12 семей .

Существует предположение о массовой миграции евреев Хазарии на запад, на территории Галиции , Волыни и Польши после распада Хазарского каганата . Подтверждениями этого считаются сообщение 1117 года в летописи о переселении хазар из Белой Вежи ( Саркела ) под Чернигов и основании ими поселения Белая Вежа , а также многочисленные топонимы, включая Жидово, Жидичев, Жидова вила, Козари, Козара, Козарзевек на территории Древней Руси и Польши . Согласно так называемому Киевскому письму из Каирской генизы , в X веке в Киеве существовала еврейская община . В начале XI века другое письмо из Каирской генизы упоминает остановившегося в Салониках еврейского путешественника из Руси, который не говорил ни на иврите, ни на греческом, а только «по-ханаански», то есть по-славянски . Предположения о существовании в XI и XII веках отдельного еврейского квартала в Киеве ставятся под сомнение рядом историков. Однако, наличие в городе-крепости так называемых Жидовских ворот свидетельствует, как минимум, о торговле с евреями в этот период .

Помимо киевской еврейской общины, известна также еврейская община Чернигова , созданная в XI веке и, вероятно, во времена Черниговского княжества являвшаяся центром еврейской учёности , и Владимира-Волынского в XI—XII веках . В этот период евреи, возможно, присутствовали также в Северо-Восточной Руси, во владениях князя Андрея Боголюбского (1169—1174), хотя и неизвестно точно, жили ли они там постоянно.

Славяноязычная еврейская община Киевской Руси сильно пострадала от монгольского нашествия . После него о евреях на Руси долго ничего не было известно.

Язык и письменность

В еврейских средневековых источниках Восточная Европа зачастую именовалась Ханааном , подобно другим землям, еврейские названия которых были образованы от библейских топонимов ; соответственно, славянский язык назывался ханаанским — кнаанит (см. статью Еврейско-славянские диалекты ). Византийские евреи с удивлением отмечали, что к северу от них живут евреи, не знающие ни одного языка, кроме кнаанит . Вплоть до монгольского нашествия религиозные споры с иудеями занимали большое место в жизни киевского духовенства. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский язык библейские книги Даниэль и Эсфирь , отрывки из книг Иосифа Флавия , популярное историческое сочинение « Иосиппон », апокрифы « », цикл легенд о Соломоне , « Слово Зоровавеля »; переводы дошли в копиях до Нового времени .

Община

Ряд источников упоминают общинные институты, по крайней мере, в Киеве и на Волыни. Читаются термины «парнас» ( ивр. פרנס ‎, Киевское письмо , строки 25, 30), «старейшины общины» ( זקני הקהילה ‎) и «община Руси» ( קהל רוסיא ‎). Контекст, в котором термин «парнас» применяется в Киевском письме, свидетельствует о существовании общинной структуры. В респонсе рабби Хаима бен Ицхака (Махараха) из книги «Посеянный свет» («Ор заруа», № 157) имеются косвенные свидетельства существовании раввинского суда на Волыни .

Антисемитизм

Антииудейские пассажи присутствуют в древнейшем известном оригинальном русском литературном произведении , « Слове о законе и благодати », представляющим собой запись торжественной речи митрополита Киевского Илариона середины XI века, содержавшей апологию Русской земли , после Крещения влившейся в семью христианских народов, и панегирик крестителю Руси князю Владимиру Святославичу и его сыну Ярославу Мудрому . Автор повторяет христианскую риторику в отношении иудеев : пришествие Христа и его искупительная жертва отменили иудейский закон, заменив его благодатью спасения , поэтому иудейская вера стала устаревшей (ветхой) и не должна более исповедоваться . Наличие резких антииудейских пассажей, по мнению Л. Мюллера, может свидетельствовать, что Слово могло служить собранием материалов для антииудейского полемического документа, но само по себе таковым не являлось, поскольку автор считал, что ушедший в прошлое иудаизм неактуален («иудейство бо преста, и закон отъиде», «Июдея млъчит») .

Согласно житию блаженного Евстратия Печерского (Евстратия Постника), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену, согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа . Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском . Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией .

Первый известный на Руси еврейский погром произошёл в процессе Киевского восстания 1113 года , когда после смерти князя Святополка Изяславича киевляне призвали на киевское княжение Владимира Мономаха :

Наутра же 17-го [апреля] посоветовались киевляне и послали к Владимиру сказать: «Пойди, княже, на стол отца и деда». Услышав это, Владимир заплакал горько и не пошел, печалясь о брате. Киевляне же разграбили двор тысяцкого Путяты , пошли и на евреев и их пограбили. И снова послали киевляне к Владимиру, говоря: «Приходи, княже, в Киев; если не придешь, то знай, что много бед произойдет, не только Путятин двор, не только сотских и евреев пограбят, но нападут и на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, княже, если разграбят и монастыри». Услышав это, Владимир пошел в Киев .

Оригинальный текст (церк.-сл.)

Наутрия же, въ семы на 10 день, свѣтъ створиша кияне, послаша к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, на столъ отенъ и дѣденъ». Се слышавъ, Володимеръ плакася велми и не поиде, жаляси по братѣ. Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ, тысячького, идоша на жиды и разграбиша я. И послашася паки кияне к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, Киеву; аще ли не поидеши, то вѣси, яко много зла уздвигнеться, то ти не Путятинъ дворъ, ни соцькихъ, но и жиды грабити, и паки ти поидуть на ятровь твою и на бояры, и на манастырѣ, и будеши отвѣтъ имѣти, княже, оже ти манастырѣ разъграбять». Се же слышавъ, Володимеръ поиде в Киевъ .

Историк В. Я. Петрухин считает, что еврейский погром был связан с кровавыми наветами на евреев , в частности, с легендой о Евстратии Печерском . По мнению Петрухина, распространённые в настоящее время представления о покровительстве Святополка ростовщикам как причине погрома основаны на « реконструкции » В. Н. Татищева , который использовал для этого известную ему ситуацию в Речи Посполитой XVII века .

В Польше в Средние века численность евреев увеличивалась благодаря притоку переселенцев с запада, в то время как соседняя Русь была почти полностью закрыта для евреев .

Примечания

Литература

• Басин Я. З. // Заметки по еврейской истории . Декабрь 2012. — 2012. — № 12 . — С. 159 .
• Белова О. В. , Петрухин В. Я. . — М. : Мосты культуры ; Иерусалим : Гешарим , 2008. — 576 с. — (Библиотека Евроазиатского Еврейского конгресса).
  • Белова О. В. , Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…». Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8 .
• Голб Н. , Прицак О. / В. Я. Петрухин . — М., Иерусалим, 2003. — ISBN 5-93273-126-5 .
• Дубнов С. М. // Краткая история евреев . от 11 января 2012 на Wayback Machine
• Клир Д. = Russia Gathers her Jews. — М. : Мосты культуры, 2000. — 352 с. — ISBN 5-93273-023-4 .
• Кулик, Александр ( Еврейский университет , Иерусалим), перевод с иврита А. Полян. // Ruthenica. — Київ: Інститут історії України НАН України , 2008. — № 7 . — С. 52—70 .
• Панченко А. А. Кровавый навет // . — М. : ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8 .
• Панченко А. А. // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104 . 1 ноября 2013 года.
• Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4 . — С. 656—657 . — ISSN .
• Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András. : [ англ. ] . — BRILL, 2007. — P. 459.

Ссылки

• Кротов Я. Г. (рус.) . Словарь святых . Дата обращения: 9 декабря 2009. 12 августа 2011 года.
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии