Сансский собор 1141 года — поместных соборов , состоявшихся во французском городе Санс . В 1140 или 1141 году собор был созван с целью обсуждения и осуждения взглядов Пьера Абеляра (1079—1142), рассматривавшихся рядом богословов во главе с Бернардом Клервоским (1090/1091—1153) как еретические . Отказавшись вступать в дискуссию со своими оппонентами, Абеляр покинул собор и в результате был осуждён. Причины конфликта между Бернардом и Абеляром не известны и являются предметом дискуссии. Как правило, они рассматриваются в контексте конфликта двух богословских парадигм, «монашеской» и « схоластической » .

Между 1126 и 1126 годами Абеляр согласился стать аббатом удалённого в Бретани . Как оказалось, монахи аббатства погрязли в разврате и открыто жили со своими наложницами и детьми. Потерпев неудачу в своих попытках навести порядок в аббатстве, Абеляр решил вернуться к преподавательской деятельности. Не складывая с себя звание аббата, примерно в 1132 году он вернулся в Париж и начал читать лекции по логике , различным христианским вопросам и этике на холме Святой Женевьевы . Выступления Абеляра пользовались огромной популярностью и их посещали интеллектуалы со всей Европы . Согласно мнению большинства исследователей, преподавательская деятельность Абеляра продолжалась до 1141 года, когда была прервана рассматриваемыми событиями . Инициатором преследования Абеляра стал цистерцианский монах и богослов Гильом из Сен-Тьерри , обнаруживший признаки ереси в некоторых положениях учения Абеляра. Весной 1140 года он сообщил письмом о своих открытиях епископу Шартра и своему собрату по ордену Бернарду Клервоскому. Примерно тогда же аналогичный список составил , возможно по поручению Бернарда. Согласно агиографу Бернарда , вначале аббат Клерво частным образом пытался убедить Абеляра изменить свои взгляды, и только когда тот отказался это сделать, предал их гласности. Возможно также, что намерения Бернарда были изначально враждебными и его целью было добиться осуждения .

Собор в Сансе состоялся 25 мая 1141 года, однако существуют аргументы в пользу датировки годом раньше, 2 июня 1140 года . Среди приглашённых были представители высшего духовенства, король Людовик VII , представители знати и прочие желающие послушать диспут . Абеляр потребовал от Бернарда либо отказаться от своих обвинений либо предъявить их собору. Однако он не знал, что его противник заранее обсудил с каждым из участников собора выдвигаемые им обвинения. В результате Абеляру был представлен затребованный им перечень, включающий следующие утверждения, относительно которых следовало либо опровергнуть собственное авторство, либо признать и отречься :

• [Бог] Отец есть полное могущество, [Бог] Сын — некоторое могущество, [Бог] Дух Святой не есть какое-либо могущество;
• Святой Дух происходит не от той же субстанции, что Отец и Сын;
• Святой Дух — это Мировая душа;
• Христос воплощался не для того, чтобы освободить нас от суда демонов;
• Ни Христос как богочеловек, ни тот человек, названный Христом, не есть одна из ипостасей Св. Троицы;
• Свободной воли, опирающейся на собственные силы [человека], достаточно, чтобы создавать некоторое благо;
• Бог может сотворить [нечто] или пренебречь им, [но Он мог] сотворить или пренебречь [сотворенным] только тем способом и в то время, в какое он это сотворил, а не иначе;
• Бог не может и не должен мешать злу;
• Адам передал нам не свой грех, но только кару за него;
• Распявшие Христа, не ведавшие Его, не согрешили, ибо ничто из творившегося по неведению не должно вменяться в вину;
• Христос упал духом от страха перед Богом;
• Власть связывать [грехом] и разрешать [от греха] была дана только апостолам, но не их последователям;
• Внешние поступки не делают человека ни лучше, ни хуже;
• Отец, который только творит из ничего, обладает в качестве собственного свойства или особенности силою сотворения, а не Мудростью или Благом;
• В будущей жизни нет страха, даже сыновнего;
• Демон внушает мысль о зле посредством камней и растений;
• Пришествие в конце времен может быть приписано Отцу;
• Душа Христа спускалась в ад не собственной силой, но благодаря Могуществу [Отца];
• Внешний поступок, желание [совершить] этот поступок, вожделение или удовольствие, которое оно возбуждает, не есть грех, если у нас не возникало сознания подавить это удовольствие.

Понимая бесперспективность дискуссии, Абеляр покинул собор, надеясь заручиться поддержкой папы Иннокентия II . Несмотря на наличие влиятельных сторонников в Риме, папа принял позицию собора, и 16 июля того же года издал буллу, отлучающую Абеляра и его сторонников от церкви, накладывающую на него вечное молчание, предписывающее еретику заточение в монастыре и сожжение его книг .

Литература, посвящённая конфликту между Бернардом и Абеляром довольно обширна , и спектр мнений относительно его причин достаточно широк. В советской историографии исследователи предпочитая личностный анализ, противопоставляя «воинствующий католицизм» первого свободомыслию второго. Идеологические различия исследователи видели в различном понимании путей, которые ведут к Богу ( А. Я. Гуревич , 2005), конфликте между верой и разумом ( M. T. Clanchy , 1997), неприятие Бернардом идеи «учёного» монашеского аскетизма ( T. J. Renna , 1976) и неготовностью обоих попробовать понять основания ментальной модели своего оппонента ( T. J. Ficarra , 2003) . Согласно распространённой точке зрения, персональный конфликт стал следствием столкновения инновации и традиции, схоластического и монашеского способов мышления . Ряд событий, имевших место в предшествующие Сансскому собору десятилетия, могли быть причиной взаимной личной неприязни Абеляра и цистерцианцев .

Примечания

Литература

• Андерсен В. В. // Религия. Церковь. Общество. — 2012. — № 1. — С. 133—150. — doi : .
• Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. — Гнозис, 1994. — 216 с. — ISBN 5-7333-0465-0 .
• Marenbon J. Life, milieu, and intellectual contexts // / J. E. Brower, K. Guilfoy (eds). — Cambridge University Press, 2004. — P. 13—44. — ISBN 0-521-77247-2 .
• Mews C. J. // Speculum. — 2002. — № 2. — С. 342—382.
• Verbaal W. The Council of Sens Reconsidered: Masters, Monks, or Judges? // Church History. — 2009. — Vol. 74, no. 3, № 2. — С. 460—493. — doi : .