Рангана́тха ( санскр. रंगनाथ IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar ) — индуистское божество, одна из форм Вишну , поклонение которой широко распространено в Южной Индии . Известен также как Аранганатхар ( Aranganathar ), Ранга ( Ranga ) и Тенарангатха ( Thenarangathan ). Божество Ранганатхи можно встретить во многих из 108 дивьядешам , представляющих собой места паломничества вайшнавов . Однако главное божество находится в храме Ранганатхасвами в Шрирангаме . Ранганатха является одним из основных объектов поклонения для последователей традиции шри-вайшнавизма .

Этимология

В словаре профессора санскрита Оксфордского университета Монье Монье-Вильямса «ранга» (raṅga) имеет несколько значений: публичное место, место танцев и сражения, а также цвет и оттенок . Другая составная часть имени, «натха» (nāthá) означает убежище, защитник, покровитель, владелец, муж . По всей видимости, Ранганатха можно перевести как защитник или владыка [святого] места, так же как имя другого известного божества из Пури, Джаганнатха , означает «владыка вселенной».

Иконография

Вишну представлен в образе, известном в иконографии индуизма как Шешашаяна ( Sesasayana ) или Ананташаяна ( Anantasayana ). Это Вишну, лежащий на кольцах гигантского космического змея Ананта-шеши . Тысячеглавый змей символизирует бесконечность времени ( вечность ), в котором пребывает Вишну. Головы со змеиными капюшонами образуют защитный навес над Вишну. Сам змей Ананта-шеша вместе с Вишну пребывает в космических водах Молочного океана , символизирующего однообразное единство природы до создания Вселенной. Вишну покоится на змеином ложе в течение так называемой « ночи Брахмы », продолжающийся 4,32 миллиарда лет. Во время «ночи Брахмы» прошлая Вселенная разрушилась и боги погибли, а новая Вселенная из Вишну ещё не родилась. Все три гуны в Молочном океане пребывают в гармонии. Образ Вишну, возлежащего на космическом змее, корнями уходит в мифологию Пуран . Он отражает непроявленный аспект бога-создателя, который занимает главное место во многих вайшнавских храмах. Вишну, покоящийся на Шеше, отражает космическую природу бога и сравним с лингамом Шивы , который также связан с космической творческой силой бога в её потенциальной форме. Кроме того, Вишну, пребывающий в космических водах, символизирует сакральный звук и изначальную мантру « Ом » .

Правую руку Ранганатха держит в абхая-мудре , которая благословляет преданных и даёт им защиту от земных страхов. Один из последователей основателя шри-вайшнавизма Рамануджи , Парашара Бхаттар ( Parasara Bhattar , 1122—1174), описывал внешний облик Ранганатхи в XII столетии. Он воспевает его гирлянду из листьев туласи и цветов, камень каустубха на груди, жёлтые одежды и другие украшения, принадлежащие Вишну . Возле ног божества находится его супруга Лакшми , которая в ряде изображений ритуально омывает ему стопы. В южноиндийской традиции Лакшми известна как «Ранганаяки» ( Ranganayaki ). На некоторых изображениях и скульптурах Вишну представлен с двумя жёнами, почитающимися как аспекты Лакшми: Ниладеви ( Nila Devi ) и Бхудеви ( Bhudevi ) .

Ранние скульптурные изображения и барельефы

Истоки образа Ранганатхи уходят корнями в Древнюю Индию . Первый известный образ Вишну, лежащего на кольцах змея Шеши, датируется V веком. Он был найден в древнем индуистском храме в Бхитаргаоне ( Уттар-Прадеш ). Храм в Бхитаргаоне прославился тем, что это едва ли не единственный храм из терракотовых кирпичей, сохранившийся со времён империи Гуптов . Декоративный дверной проём, известный как «дхана двара» ( ghana dvara ), используется для внешнего украшения святынь. Дхана двара с Вишну, возлежащим на Шеше, украшает каменный храм в Деогархе ( Уттар-Прадеш ). Храм посвящен дашаватарам (десяти аватарам Вишну) и датируется началом VI века . В зале, называемой «хачаппья-гуди» ( Haccappya Gudi ) в храмовой пещере № 9 комплекса в Айхоле ( Карнатака ) найдено изображение Вишну, покоящегося на Шеше. На потолочном барельефе просматривается лежащий Вишну, чей образ датируется между VII и VIII веками . Сегодня эта каменная панель хранится в Чхатрапати Шиваджи Махарадж Васту Санграхалая ( Мумбаи , бывший Музей принца Уэльского Западной Индии). Большую известность получило каменное изображение Вишну, вырезанное в скале в Махабалипураме ( Тамилнад ), которое, как полагают, создано в VII веке . Оно находится в мандапе храма Махишасурамардини ( Дурги ). Хотя ранние образы Вишну, возлежащего на Шеше, найдены в Северной Индии , тем не менее, наибольшее распространение они получили в южной части субконтинента. Отсутствие упоминания о Ранганатхе в Вишну-пуране и среди 1000 имён Вишну ( Вишну-сахасранаме ) привело к тому, что он считается местным божеством тамильского вайшнавизма.

Ранние изображения Вишну, покоящегося на Ананта-Шеше

Барельеф храма Вишну в Бхитаргаоне (фотография 1897 года) Координаты: 26°12′35″ с. ш. 80°16′32″ в. д. Время возведения: V век	Панель Ананташаяна в пещерном храме Удаягири Координаты: 23°32′10″ с. ш. 77°46′20″ в. д. Время возведения: конец IV — начало V века	Панель в Храме десяти аватар Вишну в Деогархе Координаты: 24°31′36″ с. ш. 78°14′24″ в. д. Время возведения: VI век	Потолочный барельеф из Айхоле (Музей Мумбая) Координаты: 16°01′08″ с. ш. 75°52′55″ в. д. Время возведения: между VII и VIII веками	Барельеф в мандапе Махишасурамардини в Махабалипураме Координаты: 12°37′00″ с. ш. 80°11′30″ в. д. Время возведения: VII век	Барельеф в Храме Нитьякальяна Перумал в Терувидандхаи Координаты: 13°03′ с. ш. 80°16′ в. д. Время возведения: VII век с достройкой в XI веке

Происхождение

Образ Вишну, пребывающего в мировых водах, впервые упомянут в священном тексте Ригведы . Он описан как вечный (нерождённый), находящийся вне земли и неба, в котором пребывают все живые существа, духи и боги. Бессмертный Вишну в форме зародыша ( хираньягарбха ) непроявленной Вселенной покоится в космических водах :

Указанный текст Ригведы посвящён Вишвакарману , то есть творцу всего сущего. Как эпитет «Вишвакарман» применяется по отношению к богам Индре , Сурье и Праджапати , которые в пост-ведийский период стали ассоциироваться с Вишну. В Ригведе определение Вишвакармана не дано, творец описан через внешние признаки: нерождённый, включающий в себя всех богов и т. д. Сам текст Ригведы ничего не говорит об образе Вишну, который мог бы в последующем лечь в его иконографию. Визуальное отображение непроявленного аспекта божества, лежащего на змее, представляет собой самостоятельное направление развития его образа. Индологами выдвигается несколько гипотез происхождения образа спящего божества .

Гипотезы происхождения образа Ананташаяна

Гипотеза и образ	Содержание
	Вайшнавское божество, дремлющее сквозь века, имеет близкую аналогию в буддизме . В иконографии буддизма махапаринирвана -мурти изображается в лежащей позе. Это покоящийся на правом боку Будда , ушедший в окончательную нирвану . Считается, что махапаринирвана характеризует бесконечный покой, в который входит просветлённый (будда) или архат после физической смерти. Развитая иконография буддистской махапаринирваны существовала уже в III веке, то есть до появления образа возлежащего Вишну. Вполне возможно, что внешний образ вайшнавизмом мог быть позаимствован. Признаки наследования образа подтверждаются тем, что Будда в вайшнавской традиции не позднее V—VII века вошёл в число аватар (земных воплощений) Вишну .
	Ананташаяна был политическим символом династии Гуптов , олицетворяющем их успех и процветание. Формирование иконографии возлежащего Вишну приходится на период расцвета империи Гуптов между IV и V веками в Северной Индии . Правители Гуптов сравнивали себя с Агни на земле, Индрой в небе и Сурьей в поднебесье. Чандрагупта II ассоциировал себя с Вишну в лице Тривикрамы , который тремя шагами охватил все миры. Политические противники Гуптов были приверженцами культа змей нагов . В частности, династия Нага из Видиша ( Мадхья-Прадеш ), царствовавшая до Гуптов в I веке. После покорения царства, представители Гуптов породнились с Нагами для узаконивания своих прав на их территорию. Соответственно, в иконографии мог появиться политический символ победы: Вишну (правители Гупты) возлежит на Шеше (покорённые Наги), а Гаруда (ездовая птица Вишну) сжимает в когтях змею. Наги (змеи) тесно ассоциировались с водой и общий образ был интегрирован в иконографию Вишну .
	Главный атрибут Ананташаяна, а именно, тысячеглавый змей, может происходить из пуранической истории борьбы Кришны со змеем Калией , который нашёл отражение в эпизоде, называемом «Калиядамана». Калия был огромным многоголовым демоном, жившим в реке Ямуне возле Бриндавана . После победы Кришны над демоном, воды реки очистились и мировая гармония была восстановлена. Миф может отражать символическую победу брахманов над племенным культом змей, доминировавшим в районе Матхуры до периода Гуптов. В последующем змеиный культ был интегрирован в бхагаватизм . Его олицетворяет Баларама или Санкаршана в форме Ананта-шеши. Санкаршана становится первым помощником своего сводного брата Кришны в противостоянии с Камсой .

Храмы Ранганатхи

Среди 108 дивьядешам (священных мест паломничества) Вишну в покоящейся позе можно найти во многих храмах. К ним относятся Тирумеям, Тирукотиюр, Ковилади, Кабисталам, Тирунирмалай, Тируваллур , Анбил, Мейиладутерай, Шривиллипутур и даже Тируванатапурам , хотя местное божество Падманабхасвами почитается как отдельная (самостоятельная) форма Вишну . Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме является главным храмом божества Ранганатхи, своеобразным «кафедральным собором» шри-вайшнавизма . Образ Ранганатха прославляется и воспевается в поэтических произведениях альваров . Объясняется это тем, что храм и божество фигурируют в жизни ряда альваров. Единственная женщина среди альваров, Андаль , которую почитают как Лакшми , по преданию вышла замуж за Ранганатха, прибыв к нему в Шрирангам. Альвар Тондарадипподи стал преданным Ранганатха, отказавшись от земной красоты Дева-деви. Тирумангай оставил разбой ради любви к Ранганатху . Рядом с Ранганатхой жили основоположники вайшнавизма : Рама Мишра, Ямуначарья , Рамануджа и все последующие учителя шри-вайшнавизма . В 1510—1511 годах в Шрирангаме проповедовал гаудия-вайшнавский святой и реформатор Чайтанья (1486—1534) . Некоторые из шри-вайшнавов Шри Рангама вдохновились его проповедью культа Радхи-Кришны и обратились в гаудия-вайшнавизм .

Помимо храма в Шрирангаме Ранганатхе посвящена группа храмов, расположенных по берегам реки Кавери в Южной Индии . Они носят собирательное название « панчаранга-кшетра » ( pancharanga kshetrams ). Это не означает, что поклонение Ранганатхе ограничивается несколькими храмами вдоль Кавери. В действительности их на порядок больше. В Индии все образы Вишну, возлежащего на Ананта-Шеше, нередко называют «Ранганатхой». В Сингаварам, возле станции Джинджи, восточнее города Тируваннамалай , находится пещерный храм Шри Ранганатхара ( Singavaram Perumal Temple, 12°16′33″ с. ш. 79°23′55″ в. д. ). Считается, что его воздвигли в период Паллавов . Достопримечательностью храма является вырезанное из камня изваяние Ранганатха длиной 7,3 метра, датируемое VII веком . К местам почитания Ранганатхи помимо панчаранга-кшетра относят храм Шарангапани в Кумбаконаме ( Arulmigu Sarangapani Swamy Temple , 10°57′34″ с. ш. 79°22′29″ в. д. ) и храм Теруваттару ( Adikesava Perumal Temple , 8°19′47″ с. ш. 77°15′57″ в. д. ).

Галерея образов Ранганатха

Переносное мурти Ранганатха со своими супругами из храма Шри Ранганатхи Свами в Магади ( Бангалор )	Вибхишана , младший брат Раваны , почитавший Вишну, осыпает цветами Ранганатху. Изображение от 1850 года, Британский музей	Мемориальная доска Ранганатха из Ковилади ( Тамилнад )	Мурти Ранганатха со своими супругами из храма Шри Кона Ранганатхи Свами возле Тадипатри ( Андхра Прадеш )

Примечания

Литература

• Ayyar, P. V. Jagadisa. (неопр.) . — Asian Educational Services, 1982. — ISBN 978-81-206-0151-2 .
• Banerjea J.N. The Development of Hindu Iconography. — Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers, 1974.
• Chatterjee A.N. Srikrsna Caitanya: A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. — New Delhi: Associated Publishing Company, 1984. — xvi, 336 с.
• Dass M. . — The Dissertation for the Doctor of Philosophy degree. — Leicester, U.K.: De Montfort University, 2001. 9 августа 2018 года.
• Hari R. History of the Śrīangam Temple. — Tirupati: Sri Venkateswara University, 1976.
• Hari R. Kōil Ol̤ugu; The Chronicle of the Srirangam Temple with Historical Notes. — Madras: Rochouse, 1961.
• Thomas J. Hopkins . . — Encino, CA: Dickenson Publishing, 1971. — x, 156 p. — (The Religious Life of Man). — ISBN 0822100223 .
• Kramrisch S. The Art of India. — London: Phaidon Press, 1965.
• Sharma A. // Journal Religion. — 1986. — Т. 16 , № 2 . — С. 101—114 .
• Satyamurthi A. Lord Raṅganātha. — Śrīraṅgam, Tiruchi: Arulmiku Raṅganāthaswāmi Devasthānam, 1981.
• Somasundaram P. The Island Shrine of Sri Ranganatha. — Tiruchirappalli: St. Joseph’s Industrial School Press, 1965.
• Srinivasa C. . — New Delhi: Motilal Banarsidass , 1997. — ISBN 8120813421 .
• Srinivasachari C. . — Annamalainagar: The Annamalai University, 1943.

Ссылки