Буддизм
История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма
Практика
Прибежище в трех драгоценностях Буддийская этика Восьмеричный путь Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация
Дхамма
Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана

Чханда (санскрит, пали; тибетский: «дун па» ) переводится как «намерение», «интерес» или «желание действовать» . Чанда определяется в буддийских учениях Абхидхармы следующим образом:

• в абхидхарме тхеравады это один из шести случайных психических/ментальных факторов, который может иметь положительный или отрицательный результат в зависимости от сопутствующих ему психических факторов;

• абхидхарме сарвастивады это один из 10 универсальных психических процессов, маха-бхумик;

• абхидхарме махаяны это один из пяти определяющих объект ментальных факторов, который определяет характеристику объекта;
• в махаянской медитации шаматха это одно из противоядий, применяемых для устранения препятствий.

Определения

Традиция тхеравады

Буддийский монах и учёный Аджан Сучитто даёт следующее определение этого термина :

Желание как готовность действовать, брать на себя обязательства, заниматься медитацией, называется чанда. Это психологическое «да», выбор, а не патология. Фактически, можно кратко описать обучение Дхамме как преобразование танха в чанда.

По мнению другого буддийского монаха Аджана Джаясаро, западные толкования буддийских учений часто ошибочно приводили к мысли, что страдание возникает из-за желания, и поэтому следует ничего не желать. В действительности Будда говорил о двух видах желаний: страстном жажде желании, возникающем из невежества и заблуждения, которое называется танха ; и желании, коренящемся в мудрости и разуме, которое называется кусала-чанда, или дхамма-чанда, или просто чанда. Этот многозначный термин в данном контексте подразумевает мудрое и разумное желание и мотивацию, и Будда подчеркивал, что оно является абсолютно основополагающим для любого продвижения по Восьмеричному пути .

В комментарии к « Абхидхамматтха-сангахе» говорится :

Традиция махаяны

Абхидхарма-самуччая утверждает :

Что такое интерес? Это желание наделить желаемую вещь тем или иным особым качеством, и его функция заключается в том, чтобы заложить основу для проявления усердного стремления.

Александр Берзин описывает dun pa как психический фактор «для получения любого объекта, достижения любой цели, или для совершения каких-либо действий с объектом или целью после их получения или достижения» . Берзин поясняет :

Итак, у нас есть намерение ('dun-pa, санскр. чанда). Намерение – это желание получить объект, или достичь цели, или сделать что-то с этим. Это может быть встреча с тем, с чем мы встречались раньше, не расставание с тем, что мы сейчас осознаем, или сильная заинтересованность заняться чем-то в будущем. Итак, у Будды есть намерение принести пользу всем. Я имею в виду, что у нас всегда есть намерение. Я смотрю на эту чашку с водой, обращаю на нее внимание и т. д., и у меня возникает намерение: что мне с ней делать? Я возьму её и выпью. Итак, очевидно, что раз у нас есть намерение, мы хотели бы сделать его чистым и имея чистое намерение принести пользу всем — независимо от того, что мы делаем, пусть это принесет пользу всем.

Альтернативные переводы в англоязычной литературе

• англ. Aspiration — cтремление (Джеффри Хопкинс).
• англ. Desire to act — желание действовать (Бхиккху Бодхи).
• англ. Desire as an eagerness to commit — желание как рвение к совершению (Аджан Сучитто).
• англ. Intention — намерение ( Эрик Пема Кунсанг, Александр Берзин).
• англ. Interest — интерес ( Герберт Гюнтер ).
• англ. Zeal — рвение (Нина ван Горком).

Примечания