Interested Article - Велняс
![](/images/007/064/7064282/1.jpg?rand=639897)
![](https://cdn.wafarin.com/avatars/c4e109a7d079c11089bcaffe37e3e2a8.gif)
- 2021-07-12
- 1
![](/images/007/064/7064282/1.jpg?rand=375106)
Ве́лняс ( вяльняс, ве́линас, велнс , Велс, Виелона лит. velnias, velinas , латыш. velns, vielona, vels ) — в балтийской мифологии противник громовержца Перкунаса , в язычестве был богом загробного мира и покровителем скота , после христианизации населения региона его образ демонизировался и слился с чёртом .
Велняс — самый популярный персонаж литовского фольклора , число его упоминаний превосходит других вместе взятых персонажей из богатой литовской демонологии , в Литве зафиксировано около 400 топонимов связанных с этим именем . Существуют тысячи и десятки тысяч вариантов сказаний о Велнясе .
На основании сопоставления Велняса с латышскими параллелями авторы теории основного мифа реконструируют образ противника громовержца Перкунаса , бога загробного мира и покровителя скота в балтийской мифологии . Его облик демонизировался лишь после христианизации.
На основании подсчёта упоминаний в народных песнях Эльза Кокаре пришла к выводу об относительно позднем вхождении Велняса в семью латышских мифических образов, поэтому гипотеза о нём как о древнем божестве-антагонисте сомнительна .
История исследования и сравнительная мифология
Согласно сообщениям учёных XVI—XVII веков — Я. Ласицкий , Г. Стендер , П. Эйнхорн , — Виелона ( польск. Vielona ) был богом мёртвых, богом душ и богом, связанным со скотом и другими животными . Ему приносили жертвы, чтобы он «пас» души умерших (ср. лит. vėlė «душа», vėlės «тени усопших» ). Велсу были посвящены дни мёртвых и месяц октябрь (ср. Дмитриевская суббота у восточных славян). Связь Велса со скотом очевидна в ритуале литовского дня поминовения умерших Илгес ( лит. ) или лит. — аналоге славянских « дедов » или « родительской субботы », когда совершалось заклание свиньи и произносилось приглашение Виелоне Езагулису ( лит. Ezagulis ) прийти за стол с мёртвыми и принять участие в поминальной трапезе.
В начале 1970-х годов М. Гимбутас написала статьи о Велнясе, указав, что «Велняс, Велс , Виелона, Веленас, Велинас» являются разными огласовками этого персонажа . В 1972—1982 годах Р. О. Якобсон публикует своё исследование о славянском божестве Велесе и его индоевропейских когнатах . В 1974 году Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров публикуют работу «Реконструкция фрагментов мифа о боге грозы и его противнике», формулируя созданную ими теорию «основного мифа» . В ней они рассматривают сходство индоевропейских мифов о громовержцах ( Перун , балтийский Перкунас, индийский Индра и др.) и их противниках (славянский «скотий бог» Велес , балтийский Вел(н)яс, древнеиндийские демоны Вала , Вритра ), а также схожесть имён божеств с однокоренным именем *Uel-(n)- . Об этой теории упоминает и индолог М. Витцель .
В 1980 году выходит работа «Стадо Велняса» Н. Велюса , в которой он рассматривает связь Велняса со скотом и называет его тождественным славянскому Велесу .
В 1987 году Иванов и Топоров в энциклопедии « Мифы народов мира » публикуют две отдельные статьи «Велняс» и «Велс» . Причём в обеих статьях они указывают, что каждый из этих персонажей является божеством скота и противником Перуна. В статье «Велс» они пишут, что она основана на статьях Гимбутас о Велнясе, несмотря на её указание, что это один персонаж , также в эту статью они отделяют элементы относящиеся к дням поминовения усопших, хотя это противоречит другим источникам, и пишут свои размышления о реконструкции их теории «основного мифа».
Семантика корня «vel»
Отмечаются, следующие значения пра-и.е. корня *uel-(n)- в имени божества:
- «Видеть, предвидеть» , поэтому Велнса связывают провидцами , такими как герм.-сканд. вельва , кельт. Веледа , рус. волх и волхв .
- «Мёртвый», с этим связаны: дни поминовения умерших Vele или Vielona , персонификация смерти Велю мате , старое название октября Wälla-Mänes (ср. лат. manes — души умерших ) . Во время Wälla-Mänes накрывался стол с угощениями для духов умерших, описание которого имеет схожести с герм.-сканд. Валь халлой ( прагерм. «зал мёртвых» , вероятно тоже однокоренным словом ), и с её хозяином — одноглазым Одином , богом мистики и мёртвых, имеющим некоторые схожести с велнясом .
- В балтийской топологии корень vel больше всего связан с болотами, торфянниками, ямами, лугами, озёрами, и реками . Некоторые исследователи возводят к литовскому vėlė («души умерших») или velnias («чёрт», «дьявол») названия рек Вильня и Вилия , от которых происходит название города Вильнюс — столицы Великого княжества Литовского и современной Литвы , что свидетельствовало бы о сакральном значении реки у языческого балтского населения археологической культуры восточнолитовских курганов .
Описание
В русском языке велнясу соответствует чёрт . Образ велняса восходит к представлениям о древнем божестве загробного мира и скота Велсе , с наложением более позднего христианского представления, что все языческие божества являются демонами и олицетворяют злое начало . Связан с водой , животными, лесом , умершими и загробным миром , обладает мудростью, покровительствует музыке и танцам , строит каменные мосты и водные плотины .
Часто в сказках является как пан и выглядит как немецкий землевладелец . Но иногда имеет другой облик — торчащие из-под шляпы рожки, копыта, покрыт шерстью . Это, сюжет игры на дудке , в сочетании с частым присутствием домашнего скота в сюжетах о велнясе, делает его одним из пасторальных индоевропейских божеств — покровителей домашних животных, таких как Фавн , Пушан , греческий Пан и славянский Велес , с которым он имеет общий корень *vol- *vel- .
В литовских дуалистических преданиях велняс сам творит скот, а бог — человека, птиц; в других вариантах велняс создаёт «нечистый скот» (лошадь, козу), бог — «чистый» . В ряде сюжетов велняс (в позднейших трансформациях мужик, барин, поп, немец) владеет большими стадами . В основном персонаж связан с лошадьми и рогатым скотом , включая коз. О связи велняса со свиньёй почти не упоминается, её чаще связывают с другим родственным ему мифическим существом — ведьмой, хотя есть единичные варианты о превращении велняса в свинью .
Н. Велюс связывал вяльняса с божественным кузнецом из литовского дохристианского пантеона . Кузнец в мифах может являться помощником Перкуна -громовержцем или им самим, и у него велнясы крадут оружие . Также есть единичный сюжет повествующий, что некогда кузнецами были только велнясы, а также сюжет об обучении велнясом кузнечному делу в обмен на душу кузнеца .
Велняс похищает у Перкунаса скот, прячется от преследования, оборачиваясь камнем, деревом, змеем, животным, человеком, иногда сам подобно домашним животным имеет рога и копыта. В ответ громовержец поражает Велняса молнией .
В латвийской фольклоре имеется сюжет о сокрытии Велнсом Солнца и Луны, когда «Бог и Велнс ещё жили дружно» .
В латышских сказках и легендах Велняс изображается с коровьим хвостом, козлиными ногами и рогами. Ему часто приписывают огромную силу, но его самый большой недостаток — честность и глупость. Он беспокоит людей, но в результате всегда оказывается в проигрыше, потому что его легко перехитрить. В фольклоре Велняс ассоциируется с влажными местами, а также большими деревьями, камнями, пещерами и пнями .
Также Велняс мог превращаться в ребёнка и вступал в состязания с пастухами, бросая диск. Считалось, что Велняс имел детей от союза с земными женщинами, которые были наделены огромной силой. У них была отметина на животе в виде лука со стрелами. И многие женщины, зная о этих признаках, убивали своих детей .
В мифологических сюжетах посеянное велнясом или по его совету даёт хороший урожай, велняс может призывать дождь, что сближает его с ведийским Варуной.
Аналогии с растениями
Деревья, которые часто встречаются в сюжетах о велнясе, растут в сырых местах: ель, берёза, ольха. Ольха считается красной от того, что велняс её окрасил своей кровью. Ель и берёза указывают на связь с миром мёртвых, так как эти деревья использовались в погребальных и поминальных обрядах. Реже в сюжетах встречаются тополь, липа, сосна. При этом лён, рябина ему противопоставляются. Часто в сюжетах о велнясе встречается и пень дерева, так в одной из сказок велняс похищает деву-лебедь, а его жизнь находится в яйце, «яйцо — в утке, утка — в свинье, свинья — в волке, волк — в пне». Велюс также отмечает связь велняса с корнеплодами, горохом, ячменём, бобами, овсом, гречихой, табаком .
В латвийских пословицах
- Iedod Velnam mazo pirkstiņu, viņš tev paņems visu roku . «Дай чёрту палец, он и всю руку откусит»
- Melns kā Velns . «Чёрный как чёрт»
- Bīstas kā Velns no krusta . «Бежать, как чёрт от ладана» (букв. «Бояться, как чёрт креста»)
- Velns nav tik melns, kā mālē . «Не так страшен чёрт, как его малюют»
- Ko vels nezin, to babas zin . «Куда черт не поспеет, туда бабу пошлёт» (букв. «Что чёрт не знает — то баба знает»)
См. также
Примечания
- ↑ , « … обряд поминовения усопших (лтш. Velu, лит. Velinas), имя бога или демона (лтш. Vielona, Vels, лит. Velnias)» , с. 68.
- ↑ Витцель М. от 15 апреля 2015 на Wayback Machine (англ.) . 2012. — P. 149 — «Slav. Veles (Lithuanian Velinas, Velnias; Latvian Vels)»
- , p. 37.
- ↑ , p. 87.
- ↑ , с. 228.
- ↑ , с. 236.
- ↑ . . Encyclopaedia Britannica . Дата обращения: 19 августа 2020. 5 марта 2021 года.
- ↑ . Encyclopaedia Britannica . Дата обращения: 19 августа 2020. 16 апреля 2021 года.
- ↑ , с. 228–229.
- ↑ .
-
,
Оригинальный текст (рус.)Количество записанных вариантов публикуемого произведения указанно по данным Каталога-картотеки литовского повествовательного фольклора на 1986 г. Каталог составлен Б. Кербелите в Институте литовского языка и литературы Академии наук Литовской ССР. Согласно Каталогу-картотеке, по всей Литве записано около 25000 вариантов мифологических сказаний; в том числе /…/ о Перкунасе и вяльнясе — 300, о вяльнясах — 5000 /…/ вариантов. Поскольку в картотеку включены далеко не все существующие рукописные варианты литовских фольклорных сказаний, то указанное число вариантов условно; кроме того, каждый год записывают по нескольку сот, а иногда и тысяч новых вариантов сказаний.
- Кербелите Бронислава , автор сборника, перевод и предисловие.
- Kokare E.
- ↑ , с. 121.
- ↑ Jakobson R. // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volume VII: Contributions to Comparative Mythology, 1972-1982. — Walter de Gruyter, 1985. — Vol. VII. — P. 33—48. — ISBN 3110855461 . (англ.)
- , с. 50.
- , с. 67—69 и др..
- ↑ , с. 268.
- , см. список источников статьи.
- , с. 129.
- ↑ , p. 88.
- ↑ , p. 89.
- Vanagas A. Lietuvių hindronimų etimologinis žodynas. — Vilnius: Mokslas, 1981. — С. 382—384.
- Васильев В. Славянские топонимические древности Новгородской земли, М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012 С. — 546—548.
-
Литовско-русский словарь = Lietuvių—rusų kalbų žodynas. — 2014.
:
«
velnias
// Lietuvių—rusų kalbų žodynas
. — 2014.
»
Латвийско-русский словарь=Latviešu-krievu vārdnīcu, 2014: velns // Latviešu-krievu vārdnīcu . — 2014.
Латвийский-русский словарь=Latviešu-krievu vārdnīca, 2013: velns // Latviešu-krievu vārdnīca . — 2013.
Малый латвийский-русский словарь=Latviešu-krievu vārdnīca, 2014: velns // Maza Latvijas-krievu vārdnīca . — 2014. - ↑ Kregždys R. // . — Ljubljana: Словенская академия наук и искусств , 2009. — Т. XII. — С. 294—295. 21 февраля 2015 года.
- ↑ Дайнюс Разаускас . // . — Ljubljana: Словенская академия наук и искусств , 2009. — Т. XII. — С. 322—323. 21 февраля 2015 года.
- , Предисловие Н. Велюса: "Вяльняс (velnias) - литовское мифическое существо, ближайшее соответствие в русском фолькоре - чёрт." , с. 5.
- ↑ Велюс H. Растения Вяльняса в литовском фольклоре
- , Часть «Вяльняс».
- , Части «Перкунас и Вяльняс», «Вяльняс».
- , с. 266.
- , с. 55.
- ↑ , с. 267.
- , с. 265—266.
- , с. 261.
- , «Таким образом, Телявель, по его мнению /Н. Велюса/, был богом, близким литовскому фольклорному Вяльнясу, имя которого значило 'земляной Вяльняс’ (Velius 1987, 207)», с. 227.
- , с. 499.
- Индекс сюжета в LTR ( Каталоге-картотеке литовского фольклора , LLTI ): 952(24).
- , с. 239—240.
- .
- // Latviešu folkloru
- Leonard Zusne . от 6 октября 2018 на Wayback Machine
Литература
- (лит.) Lietuvių liaudies sakmės. — Kaunas, 1940.
- Мария Гимбутас . Velinas // Proceedings of the Second Conference on Baltic Studies. — 1970.
- Мария Гимбутас . The Lithuanian god Velnias // / под ред. Gerald J. Larson. — University of California Press, 1974. — С. 87—92 . — ISBN 0520023781 , 9780520023789 .
- Цветок папортоника: Литов. мифолог. сказания = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Сост. и авт. предисл. Н. Велюс , перевод с литов. Е. А. Соловьёвой ; Ил. Р. Велювене . — Вильнюс: Вага, 1989. — 374 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-415-00419-X .
- Велюс Н. Стадо вяльняса = Velnio banda : [пер. с лит. ] // / отв. ред. Вяч. Вс. Иванов ; Институт славяноведения РАН . — М. : Наука , 1981. — С. 260—269. — ( ; 1972–2014).
- Велюс Н. Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė. — Vilnius: Vaga, 1987. — С. 317. (лит.)
- Иванов В. В. , Топоров В. Н. . — М. : Наука , 1974.
- Топоров В. Н. Ещё раз о Велесе-Волосе в контексте «основного мифа» // . — М. : Наука , 1983. — С. 50—56 .
-
/
Иванов В. В.
,
Топоров В. Н.
//
Мифы народов мира
: Энцикл. в 2 т. / гл. ред.
С. А. Токарев
. — 2-е изд. —
М.
:
Советская энциклопедия
, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 228.
- Репринт: Иванов В. В. , Топоров В. Н. // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия , 1990. — С. 121 . — ISBN 5-85270-032-0 .
-
/ Иванов В. В., Топоров В. Н. //
Мифы народов мира
: Энцикл. в 2 т. / гл. ред.
С. А. Токарев
. — 2-е изд. —
М.
:
Советская энциклопедия
, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 228–229.
- Репринт: Иванов В. В. , Топоров В. Н. // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия , 1990. — С. 121 . — ISBN 5-85270-032-0 .
- Телявель / Иванов В. В. , Топоров В. Н. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 499.
- // Мифология / Сост. А. Н. Дубровская и др.. — М. : Олма-Пресс Образование, 2002. — С. 54 . — ISBN 5948491072 .
- Лауринкене Н. // . — М. : Индрик , 2004. — Т. XVI. — С. 224—244. — 480 с. — ISBN 5-85759-269-0 .
- Якобсон Р. О. // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volume VII: Contributions to Comparative Mythology, 1972-1982. — Walter de Gruyter, 1985. — Vol. VII. — P. 33—48. — ISBN 3110855461 .
Ссылки
-
(латыш.)
- Adamovičs L. Senlatviešu reliģija vēlajā dzelzs laikmetā. R., 1937.
- Drīzule R. Dieva un Velna mitoloģiskie personificējumi latviešu folklorā // Pasaules skatījuma poētiskā atveide folklorā. R., 1988. — 71.lpp.
- Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999
- Mitoloģijas enciklopēdija II. R., 1994.
- Latviešu buramie vārdi I. R., 1939.
- Straubergs K. Latviešu buramie vārdi II. R., 1941.
- Šmits P. Latviešu mītoloģija. R., 1926.
- Šmits P. Latviešu pasakas un teikas XIII sēj. R., 1937.
![](https://cdn.wafarin.com/avatars/c4e109a7d079c11089bcaffe37e3e2a8.gif)
- 2021-07-12
- 1