Бож ( позднелат. Boz, Booz, Box ; умер около 375) — вождь антов , упомянутый историком Иорданом в своём сочинении « О происхождении и деяниях гетов » в связи с войной против него остготского короля Витимира . Вначале готы потерпели от антов поражение, однако после стали действовать решительнее и смогли около 375 года захватить в плен и распять короля Божа (« regemque eorum Boz »), его сыновей и 70 антских старейшин ( primatibus ) . Но уже через год Витимир погиб в бою с гуннским царём Баламиром . Само столкновение антов с готами, согласно выводам археологов, происходило на Левобережье Днепра, в ареале киевской археологической культуры .

Происхождение имени

По версии М. H. Тихомирова , имя Божа связано с племенным названием бужан , живших по Западному Бугу и имевших известный в эпоху Киевской Руси город Бужск , или Бозк . Г. В. Вернадский увязывал с известием Иордана свидетельство арабского автора X века Аль-Масуди о вожде народа valinana (другим названием волынян по летописи является бужане ) по имени Маджак , повелевавшем некогда славянами, считая, что это искажённое имя Божа .

В. А. Розов первым выдвинул предположение, что имя Boz исходит из праславянского слова *vožь (или *vodjь ) и означало титул «вождь» . Е. Ч. Скржинская стояла на той же позиции, но отмечала, что оно могло быть и именем собственным антского руководителя, а не только титулом . О. Н. Трубачёв также считал, что Boz Иордана отражает раннеславянское *voǯь в значении «вождь» .

«Время Бусово» в «Слове о полку Игореве»

С именем Божа (Боз, Boz) некоторые исследователи сопоставляют упоминание в « Слове о полку Игореве », литературном памятнике XII века, «время бусово», про которое «поют готские красные девы» . в 1846 году, а за ним Е. М. Огоновский впервые связали имя Божа с «временем Бусовым», упомянутым в «Слове» . А. А. Шахматов , П. Н. Третьяков и другие исследователи считали этот эпизод «Слова» доказательством существования древнейшего славянского предания о войне Божа с готами .

Против этой точки зрения в 1927 году выступил А. А. Васильев , считавший, что естественнее было бы отнести имя Буса к какому-либо половецкому хану, а не жившему в IV веке анту. О. В. Творогов также назвал гипотезу Головина-Огоновского сомнительной и искусственной. Упомянутые версии, по мнению некоторых исследователей, являются сомнительными, а упоминание о «бусовом времени» в «Слове» — загадочным и тёмным .

В неоязычестве

Бус занимает существенное место в псевдоисторических работах неоязыческого автора Александра Асова (псевдоним — Александр Бу́сов ; известен также как Бус Кресень ), известного своими переводами « Велесовой книги ». На основе «Велесовой книги» Асов создал «славянорусскую (славяноведическую) идею», согласно которой исходная «ведическая» традиция, по его мнению сохранённая в «Велесовой книге», лежит в основе большинства современных религий, исказивших эту традицию. Асов считает Иисуса Христа потомком Ария Оседня, внука Дажьбога , упомянутых в «Велесовой книге» (вариация « арийского христианства » ). По утверждению Асова, «ведисты [признающие подлинность «Велесовой книги»] верят (и ведают), что и до Иисуса Христа к славянам и др. народам приходили Сыны Бога. Приходил также Мессия Сын Божий и через 400 лет после Христа» — князь Русколани Муж Правый Бус Белояр (Старый Бус ). Крест Асов считает «ведическим» символом .

Согласно псевдоисторической реконструкции Асова, «славяно-русы» после долгих странствий остановились в «Русколани Антии», «первом славяно-русском государстве» с центром в Кияре, или Киеве Антском. Здесь князь Бус распространил ведическую веру вместе с учением о Прави, Яви и Нави (как идти «Путём Прави» ). Бус победил врагов, включая вождя готов Германариха . В конечном итоге побеждённый Бус был распят. По Асову это стало исторической основой для «легенды» о распятии Иисуса. Христиане «Русколани» и Боспора признавали Буса Христом, и Бус, подобно Христу, воскрес на третий день в воскресенье .

Асов утверждает, что каждые 532 года (период по количеству лет соответствует христианскому великому индиктиону , но конкретные великие индиктионы не связаны с хронологией Асова) рождается «великий Учитель Мира». Такой фигурой был Бус Белояр , который, по Асову, родился 20 апреля 295 года, затем — Ягайло Ган (фигура «Ягайло Ган смерд» была вымышлена А. И. Сулакадзевым ), который составил «Велесову книгу» («таковым Учителем мы вправе признать творца ВК [«Велесовой книги»]»), выходец из Польши, чем Асов объясняет полонизмы в её тексте (не объясняя, почему Ягайло плохо знает польские носовые, вставляя их в «Велесовой книге» не к месту, и почему Асов стремится устранить из текста эти полонизмы). Асов писал, что Ягайло Ган родился в 791 году (следовательно, Буса и Ягайлу разделяет 496 лет, а не заявленные 532 года) .

Асов дополнил «Велесову книгу» «новыми» частями — « Гимном Бояна » и надписью на « монументе княза Буса » . «Гимн Бояна» представляет собой «рунический текст», приписанный Бояну , древнерусскому поэту-певцу, упоминающемуся в « Слове о полку Игореве » и « Задонщине ». «Гимн» считается учёными фальсификацией, созданной в начале XIX века собирателем древностей Александром Сулакадзевым . Сулакадзев снабдил «Гимн» произвольным «переводом», где, в частности, упоминается Старый Бус в качестве отца Бояна и сына некого Злагора (или Злогора): « Старый Бус, Боянов отец, / Охранитель младого Волхва, / Славься над врагами » . Асов даёт свою транскрипцию и свой перевод «Боянова гимна», который он датирует IV веком, благодаря чему, основываясь на ряде псевдонаучных построений, «устанавливает» дату рождения Буса (20 апреля 295 года). Надпись на монументе Бояна Асов обнаружил в Государственном историческом музее . Она представляет собою индуистский гимн, содержащий повторение священного слога Ом . В комментарии Асова утверждается, что до 368 году Бус произвёл реформу славянского календаря, и православная церковь в России пользуется им до настоящего времени .

См. также

• Антский союз
• Киевская археологическая культура
• Монумент Буса

Примечания

Литература

• Салмина М. А. // Энциклопедия «Слова о полку Игореве» : В 5 томах / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом); Ред. кол.: Л. А. Дмитриев , Д. С. Лихачёв , , О. В. Творогов (отв. ред.). — СПб. : Дмитрий Буланин, 1995. — Т. 1. А—В. — С. 242—245.
• Лотман Ю. М. // Слово о полку Игореве — памятник XII века / Отв. ред. Д. С. Лихачёв ; АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) . — М.; Л.: Издательство АН СССР , 1962. — С. 330—405 .
• Kowalenko W. Boz // Słownik starożytności słowiańskich. — Wrocław-Warszawa-Kraków: PAN, 1961. — T. I. — S. 155—156. (польск.)
• Łowmiański H. // Sprawozdania Poznańskiego Towarzystwa Przyjaciół Nauk. — Poznań: UAM, 1957—1958. — T. XX. 1956. — S. 35—36. (польск.)

В неоязычестве

• Данилевский И. Н. // Православная энциклопедия . — М. , 2005. — Т. IX : « Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие ». — С. 128—129. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3 .
• Шнирельман В. А. . — М. : Новое литературное обозрение , 2015. — (Библиотека журнала « Неприкосновенный запас »).
• / Рос. акад. наук , Институт рус. лит. (Пушк. Дом) ; Составитель А. А. Алексеев . — СПб. : Наука , 2004. — 238 с. — ISBN 5-02-027121-7 . (Сборник статей Л. П. Жуковской , Б. А. Рыбакова , О. В. Творогова , А. А. Алексеева , И. Н. Данилевского , В. П. Козлова , Н. А. Соболева ). ( ) на этот сборник статей в « Независимой газете ».
  • Алексеев А. А. . — 2004. — С. 128—147 . (Статья впервые опубликована: Русская литература . — 2002. — № 4. — С. 199—207).