«Дар напрасный, дар случайный» — стихотворение Александра Пушкина , датированное его двадцать девятым днём рождения, 26 мая 1828 года . Посвящённое проблеме поиска смысла жизни и исполненное пессимизма , переходящего в отрицание Бога , оно положило начало стихотворному диспуту с митрополитом Филаретом .

Предыстория

Пушкин написал это стихотворение на фоне жизненного кризиса, сложных отношений как с властью, так и обществом. С одной стороны, он находился под полицейским надзором, Третье отделение вменяло ему святотатство в связи с его ранней антиклерикальной поэмой « Гавриилиада » и связь с заговорщиками- декабристами , которая была прочитана между строк элегии « Андрей Шенье », с другой — общество отвернулось от него из-за « » (« ») и последовавшим вслед за ними стихотворением « » (« ») , увидело в них лишь попытку угодить трону, но не то, что поэт попытался ставить в пример молодому императору Николаю его предка Петра , который был « То академик, то герой, то мореплаватель, то плотник » . Не сделала жизнь Пушкина приятней и ссора с Анной Олениной , ответившей отказом на его сватовство .

В 1827 году Пушкин написал « » (« ») где, пока ещё в аллегорической форме, заговорил о притягательности смерти, «ключа забвения» . Наконец, 19 мая 1828 года появилось его « Воспоминание », связанное с «Даром» не только темой и настроением, но и звучанием, используемой лексикой. Кульминацией подобного настроения поэта и стал «Дар напрасный, дар случайный» .

Написание и издание

Впервые «Дар…» опубликован в альманахе « Северные цветы » на 1830 год . Автографа стихотворения не сохранилось, в 1899 году в качестве такового экспонировалась и воспроизводилась копия, сделанная, вероятно, Елизаветой Хитрово . Первое упоминание в сохранившихся собственноручных записях Пушкина находится в списке предназначенных к печати стихотворений, составленном в конце мая — начале июня 1828 года, где оно фигурирует под своим первым названием «На день рождения» .

Стихотворение действительно датировано днём рождения поэта — 26 мая 1828 года, Пушкину исполнилось в этот день двадцать девять лет. Эту дату подтверждает собственноручная пометка Пушкина на рукописной копии и эпиграф в напечатанном тексте . Такая точность датировки для Пушкина достаточно необычна .

Особенности стилистики

Хотя стихотворение входит в число глубоких философских произведений Пушкина, обращённых на понимание самой сути бытия , и тематически близко поэзии любомудров , его отличают кажущаяся стилистическая простота и обыденность, отсутствие метафизических построений. Мы видим свободно льющуюся мысль поэта, не скованную какими-либо догмами и показанную прямо в процессе её рождения .

Это одно из стихотворений Пушкина, написанное не ямбом , а четырёхстопным хореем — «народным», «песенным» размером. При том, что в своём раннем творчестве Александр Сергеевич обращался к такому размеру, чтобы воспеть любовь, вино, дружбу и прочие радости бытия, он после 1822 года зачастую пишет хореем тревожные, грустно-медитативные стихи. Если в стихотворении 1825 года « » ещё присутствует оптимистичный финал, то в стихотворении «Дар напрасный…» это далеко не так .

Юрий Лотман отметил важность повторения слова « дар » в первой строке, хотя, с точки зрения стихотворного размера , вполне можно было бы написать « дар напрасный и случайный ». Совпадение влечёт за собой выделение, структурную активацию, несовпадающей части: в данном случае — слов « напрасный » и « случайный », которые образуют контрастную пару и становятся смысловым центром произведения .

Валентин Непомнящий обратил внимание на звукопись стихотворения: «дАр — нАпрАсный — дАр — случАйный — дАнА — тАйной — осужденА — менЯ — влАстью — воззвАл — стрАстью — взволновАл — мнОЮ — пУстО — Ум — тоскОЮ — ОднОзвУчный — шУм… », охарактеризовав её как «стон и плач» .

Философия стихотворения

В этом, самом мрачном и безнадёжном у Пушкина стихотворении художественный образ жизни как дара свыше соседствует с образами бесцельности, однообразия и тоски . Характерно, что прилагательное « однозвучный », которым автор характеризует « шум » да и само течение жизни, встречается в его стихах лишь трижды: один раз до 1828 года, в стихотворении 1825 года « » (« »), и один раз после — в 1830 году в « » (« »). Все они близки друг к другу по настроению .

Написанные в том же 1828 году неделей раньше « Воспоминание » (« ») и, несколько позднее, « » (« ») образуют вместе с «Даром напрасным…» своего рода трилогию или «психологический цикл» . В качестве продолжения подобной философско-пессимистической тематики у Пушкина можно назвать стихотворение 1830 года « Бесы » (« »). Однако ни в одном из вышеназванных стихотворений нет такой глубины безысходности .

Если в « » Пушкин написал, что слаще умереть, чем жить, то тут — что лучше бы ему вообще не родиться, в «Воспоминании» он отрицает своё прошлое, а тут — также настоящее и будущее . Автор ищет какой-либо смысл жизни , но его потребность в познании истины остаётся тщетной. И поскольку цель бытия не ясна или отсутствует, любое приложение сил, ума или страсти кажутся бесплодными. Человек оказывается противопоставленным враждебному и непознаваемому миру и действующим в нём непонятным силам . Лев Лосев сравнил отношение Пушкина к жизни как к случайному и напрасному страшному дару с этикой экзистенциализма .

«Дар напрасный» нередко рассматривают в оппозиции с написанным двумя годами ранее « Пророком ». Если первое по времени написания стихотворение говорит, причём высоким языком религии , о предназначении поэта, даре, ниспосланном ему свыше, второе же, напротив, утверждает тщету человеческого бытия . Впрочем, если рассматривать «Пророка» пусть как и свидетельство некоторого духовного преображения, но не в буквально религиозном смысле, то противоречие не настолько велико . Т. В. Седакова обращает внимание на то, что концовка «Дара…» по сути — возвращение к состоянию той «духовной жажды… в пустыне», с которой начинается «Пророк» .

С точки зрения религии

В «Даре напрасном…» агностицизм Пушкина (который он неоднократно выражал в своём творчестве и личной переписке) тот самый наполненный сомнением ум, о котором он пишет и в этом стихотворении, достиг уровня прямого богоборчества , отчаянного вызова небу , особенно проявляющегося в строчках :

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал.

Михаил Мурьянов , пытаясь истолковать эти строки с ортодоксальных позиций , предположил, что вызов Пушкина обращён не к Богу , но к дьяволу .

Ещё в 60-х годах XX века советский критик Дмитрий Благой обратил внимание на параллель между вызовом, который бросает высшим силам Пушкин, с сюжетом ветхозаветной Книги Иова , находя прямые отсылки к ней в тексте стихотворения. Дмитрий Благой акцентирует внимание на том, что ещё с 1823—1824 годов Библия всерьёз заинтересовала Пушкина, и её чтение становится одним из источников творчества поэта .

Пушкин, написав «Дар…» в свой день рождения, 26 мая, как и Иов , «проклял день свой» , ни тот, ни другой не видит в жизни смысла (« на что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? »). Даже чувство враждебности Творца отчётливо звучит уже в мольбе Иова (« Сколько у меня пороков и грехов? Покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? ») . На существование последней из параллелей было указано Ириной Сурат .

Однако Пушкин, в отличие от библейского персонажа, не чувствовал себя праведником , в своём стихотворении он не проявляет никакого , нет там ни покаяния , ни, собственно, веры . Если в финале Книги Иова Бог отвечает на отчаянные призывы праведника, Пушкин видит перед собой «однозвучную» тоску жизненного пути, лишённого цели . В последней строфе стихотворения поэт обращён уже не к небу, но замкнут в плоскости сугубо человеческих, мирских переживаний .

Ответ митрополита Филарета

На стихотворение обратил внимание митрополит Московский и Коломенский Филарет , написав на него стихотворный ответ-наставление , который, по-видимому, был передан Пушкину через Елизавету Хитрово , которая, по свидетельству Петра Бартенева , сама и познакомила митрополита со стихотворением Пушкина .

Ответ Филарета (который М. Г. Альтшуллер оценил как слабый с точки зрения поэзии) написан от лица самого Пушкина, с использованием его строк, рифм и общего построения стиха в жанре палинодии (точнее, псевдо палинодии), то есть самоопровержения . В своём ответе митрополит утверждает христианское мировоззрение, в основе которого лежит принцип свободы воли , ответственности человека за свои поступки и их последствия .

Стихи митрополита заинтересовали Пушкина (« Стихи христианина, русского епископа в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача », — писал он Е. Хитрово) , и вскоре, в январе 1830 года он, в свою очередь, ответил стихотворением « », где публично признал правоту митр. Филарета и свою неправоту .

Имеется свидетельство Михаила Деларю , впрочем, не подтверждённое другими современниками Пушкина или автографами самого поэта, что в последней строфе пушкинского ответа должен был фигурировать не серафим , но, собственно, адресат стихотворного послания . Литературоведы спорят о подлинности и законченности этого варианта, в то время как церковные публицисты уверенно цитируют этот фрагмент как подлинный текст Пушкина .

Ряд исследователей, начиная с Дмитрия Благого , в их число входит и Валентин Непомнящий , видят в ответе Филарета продолжение самой жизнью сюжета об Иове, роль которого «примерил» на себя Пушкин. С этой точки зрения митрополит взял на себя роль Божьего «гласа из бури», ответившего на упование Иова и вернувшего ему потерянное на жизненном пути . Можно увидеть отсылки к Книге Иова и в самом ответе Пушкина Филарету .

Внешние изображения
Святитель Филарет и Пушкин

К подобной оценке примыкает внутрицерковная традиция оценки послания Филарета как спасительной акции. В современной Русской православной церкви её, в частности, представляют протоиерей Максим Козлов или архиепископ Иларион (Троицкий) . Известна икона современного изографа Зинона , на которой изображён святитель Филарет , наставляющий сидящего напротив него Пушкина . Подобный сюжет изображён и на одной из икон в московском храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Это один из ряда житийных эпизодов находящейся там иконы святителя Филарета .

См. также

• Пророк
• Воспоминание

Примечания

Источники

Литература

• «Дар напрасный, дар случайный…» // / Пушкинский Дом , и др.. — СПб. : Нестор-История, 2009. — С. 410—412. — 520 с. — ISBN 978-5-98187-375-1 .
• Альтшуллер М. Г. «В часы забав иль праздной скуки…» // / Пушкинский Дом , и др.. — СПб. : Нестор-История, 2009. — С. 232—235. — 520 с. — ISBN 978-5-98187-375-1 .
• Альтшуллер М. Г. Диптих Пушкина и псевдопалинодия митрополита Филарета // . — СПб. : Академический проект, 2003. — С. 235—252. — 354 с. — (Современная западная русистика). — 1000 экз. — ISBN 5-7331-0273-X .
• Юрьева И. Ю. // Русская литература . — 1995. — № 1 . — С. 184—188 .
• Таборисская Е. М. // Пушкин: Исследования и материалы. — 1995. — Т. 15 . — С. 76—96 .
• Благой Д. Д. На берег выброшен грозою (Лирика 1826—1828 годов) // . — М. : Советский писатель , 1967. — С. 172—180. — 723 с.
• Непомнящий В. С. Дар: Заметки о духовной биографии Пушкина // Новый мир . — 1989. — № 6 . — С. 256—260 .
• Сурат И. З. Библейское и личное в текстах Пушкина // / Под редакцией Д. Сегала и С.Шварцбанда. — Иерусалим , 2000. — С. 109—120. — 255 с. — ISBN 965-7181-00-3 .
• Седакова Т. В. Личность Пушкина в лирике // / Цветкова Н. В. и др.. — Вологда : ВГПИ , 1989. — С. 19—28. — 168 с. — 1000 экз.
• Феликс Раскольников. // Вопросы литературы . — 2004. — № 3 . 14 октября 2016 года.
• Священник Иоанн Малинин. (неопр.) . Православие.Ru (8 июня 2006).
• (неопр.) . Православие.Ru (6 июня 2011).

Ссылки

• Пушкин А. С. // Полное собрание сочинений: В 16 т. — М.; Л.: Издательство АН СССР , 1948. — Т. 3, кн. 1. Стихотворения, 1826—1836. Сказки. — С. 104.

Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии.