Освяще́ние креста́ ( лат. Benedictio nouae Crucis — «Благословение нового Креста» ) — обряд или чинопоследование благословения изготовленного для употребления креста .

История

Освящение рукотворных предметов известно ещё с ветхозаветных времён, так освящались скиния завета ( Исх. ) и храм Соломона ( 2Пар. ). В отличие от периода гонений на иконы , гонений на изображение креста в христианстве не было. Но при этом освящение крестов в древней Церкви не существовало.

Точное время появления чина освящения креста — неизвестно. Чин появился в католичестве уже после Раскола христианской церкви на православие и католицизм в 1054 году. Впервые в православной богослужебной литературе чин зафиксирован в Требнике Петра Могилы ( 1646 год ). Чин является переработанным переводом чина освящения креста из латинского, католического богослужебного сборника Rituale Romanum 1614 года. На Русь эта традиция пришла только после Раскола . В греческих православных церквях и в старообрядчестве , в том числе в единоверии , данного чина нет; нет его и в Большом Требнике . В Требнике Петра Могилы помещён этот обряд под названием — «Чин благословения и освящения новосооруженнаго креста от злата, или сребра, или много крушца, или древа или распятия на кресте древяном, или досце иконой писанный». В современных изданных Требниках этот же самый чин имеет иное название «Благословение креста для ношения на теле». Чин используют для освящения наперсных крестов , нательных крестов , поклонных крестов , напрестольных крестов и крестов, которые ставят на куполах храмов. Необходимость чина освящения крестов в настоящее время отдельными авторами поставлена под сомнение. Один из основных аргументов противников чина освящения крестов — отсутствие чина в Древней церкви. Другой аргумент заключается в том, что Крест сам освящает себя. Последний аргумент был высказан участниками Седьмого Вселенского (Второго Никейского) собора:

На следующее возражения иконоборцев:

«Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми; но постоянно остаются они вещами обыкновенными»,

— Собор отвечал:

«Пусть же они выслушают и правду. Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. …Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. …То же самое и относительно иконы; обозначая ее известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение». (Деяние шестое. «Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения», том четвертый).

— Седьмой вселенский собор , деяние шестое, том четвёртый

Из современых православных деятелей такую же позицию отстаивал священник РПЦ Павел Адельгейм .

Примечания

Ссылки

• Прилуцкий, Василий Дмитриевич от 17 августа 2016 на Wayback Machine
• от 31 августа 2016 на Wayback Machine