Семь отроков Эфесских (Семь спящих отроков; Семь святых отроков, иже во Ефесе; Семь отроков, во Эфесе спящих) — христианские мученики , заживо замурованные в пещере и проспавшие там несколько веков. Почитаются также в исламе (см. Асхаб аль-Кахф ).

Житие

Мученичество

Семь отроков жили в III веке . Святой Максимилиан, один из них, был сыном градоначальника города Эфеса , остальные шестеро его друзей также происходили из эфесской аристократии , и все они находились на военной службе и были христианами. Император Декий ( Деций Траян ) (249—251 гг.) прибыл в Эфес и приказал приносить жертвы языческим божествам, но юноши отказались это сделать. Тогда император приказал снять с них знаки воинского отличия — воинские пояса, но тем не менее отпустил на свободу, надеясь, что они передумают, пока он воюет.

Юноши покинули город и укрылись в пещере на горе (Селион, Пион — встречаются различные варианты, Симеон Лехаци отождествляет её с Кешиш-Дагом ), где молились, готовясь к мученическому подвигу. Святой Иамвлих во время одного из своих походов в город за хлебом услышал, что император вернулся и всех их разыскивают для суда. Отроки добровольно вышли из пещеры и явились на суд.

Их приговорили принять смерть в той же пещере, которая служила им укрытием, — император приказал заложить вход в неё камнями, чтобы отроки умерли от жажды и голода. Два сановника, присутствовавших при закладке входа, были тайными христианами, и они, чтобы память о мучениках сохранилась, вложили в кладку ковчежец с двумя оловянными пластинками, где были указаны имена семи отроков и описаны обстоятельства их страданий и смерти .

Чудесное пробуждение

Согласно житию, по воле Божьей отроки не умерли, а заснули чудесным сном, длившимся почти два столетия. В V веке , при Феодосии Младшем (в некоторых вариантах текста упоминается другой правитель, например Феодосий Великий ), явились еретики , отвергавшие воскресение мёртвых во время Второго пришествия . Их заботил вопрос: «Как может быть воскресение мёртвых, когда не будет ни души, ни тела, так как они уничтожатся?» Существовало также мнение: «Только одни души будут иметь воздаяние, так как невозможно телам восстать и ожить после тысячи лет, когда не останется от них и праха». Господь открыл тайну ожидаемого воскресения мёртвых и будущей жизни через Семерых отроков.

Владелец участка (встречается вариант его имени Adolios ), на котором находилась гора Охлон, начал стройку, и его рабочие разобрали заложенный вход в пещеру (вариант — чтобы использовать её в качестве загона для скота). В этот момент Господь оживил отроков, и они проснулись словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти двести лет. Готовясь принять мучения, друзья поручили Иамвлиху (в католической традиции он носит имя Диомед ) ещё раз купить им хлеба в городе. Подойдя к городу, юноша поразился, увидев на воротах святой крест — времена гонений на христиан уже давно прошли.

Расплачиваясь за хлеб, Иамвлих подал торговцу монету императора Декия и был задержан по подозрению в сокрытии клада старинных монет. Его привели к градоначальнику, у которого в то время находился епископ. Священник понял, что Бог открывает через юношу какую-то тайну, и отправился вместе с народом к пещере.

Там в груде камней он нашёл запечатанный ковчежец. Прочтя на оловянных пластинках имена святых и описание обстоятельств их замурования, епископ вошёл в пещеру и увидел в ней живых отроков. Так было показано, что Господь, через пробуждение их от долгого сна, открывает Церкви тайну воскресения мёртвых — чудо их пробуждения способствовало укреплению веры в воскресение плоти.

Вскоре сам император прибыл в Эфес и беседовал с юношами в пещере. Тогда святые отроки на глазах у всех склонили головы на землю и опять заснули, на этот раз до дня всеобщего воскресения. Император хотел каждого из них положить в драгоценную раку , но святые отроки, явившись ему во сне, сказали, чтобы тела их были оставлены в пещере на земле .

Богословское толкование

Спящие юноши как бы выпадают из времени и, пробудившись, становятся живым символом перехода от эпохи гонений на христианство ко времени торжества его.

Агиограф Иоанн Колов в житии Паисия Великого приводит эфесских отроков как пример того, что « по плотскому естеству живущих, тело, дабы не изнемочь, требует для укрепления своего питания, а те, которые, наподобие бесплотных, преуспели в вышеестественной жизни, — тем зиждительная сила в изобилии подает сию благодать, которой естество человеческое и повинуется, и живет уже не столько телесною пищею, сколько духовною » .

Почитание

В православии

Православная церковь совершает память семи отрокам дважды: 4 августа и 22 октября (по юлианскому календарю ). По одному преданию, которое вошло в русский Пролог , отроки вторично уснули в этот день; по заметке греческой минеи 1870 года, они в первый раз уснули 4 августа, а пробудились 22 октября. Святые отроки упоминаются и в службе церковного новолетия — 1 сентября .

Эта дата утвердилась не сразу: так, одно время память Семи отроков Эфесских по Уставу Великой церкви праздновалась 2 августа, по Студийскому — 7 августа, а по Иерусалимскому — 4 августа .

Один из немногих православных храмов, названных в честь Семи отроков Эфесских , находится на территории старого Завального кладбища в городе Тобольске (Тюменская область).

В католицизме

В католицизме отроков вспоминают 27 июля. Исключение составляют регион Регенсбург (12 сентября), а также Аквилея, Зальцбург и Пассау (13 сентября).

В исламе

В 18-й суре Корана Аль-Кахф говорится о юношах, которые скрылись в пещере от преследователей, желая сохранить свою религию. После того как они обратились с молитвой к Господу, Он усыпил их в пещере на 309 лет. Вместе с ними также была и их собака по кличке Китмир.

В исторической литературе и толкованиях Корана делаются предположения, что речь может идти о событиях, имевших место во второй половине III века . Римский наместник Дакьянус (возможно, речь идет о римском императоре Деции ) желал отречения этих юношей от веры в Аллаха. Это вынудило отроков покинуть родной город, после чего они укрылись от преследований в пещере. «И остались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять» (Коран, 18: 25). На протяжении этого периода все они пребывали в состоянии сна. Проснувшись, они были уверены, что пробыли в пещере лишь один день. Через некоторое время молодые люди послали одного из своих товарищей в город, чтобы он купил для них еды. По пути посланный обратил внимание, что город сильно изменился. Подойдя к торговцу, он протянул ему монету. Однако тот, заметив, что монета выглядят необычно, отвел покупателя к правителю, которому юноша рассказал свою историю. В тот период в Римской империи уже господствовало христианство. Заинтересовавшись этим чудом, люди отправились к той пещере, на которую указал юноша. Они обнаружили, что все, кто был там, включая собаку, исчезли. После этого данное место стало священным, и там был воздвигнут храм .

В Коране местонахождение пещеры точно не указано, но детали рассказа дают возможность предположить, что имеется в виду не эфесская пещера, а погребение на территории римского некрополя в окрестностях современного Аммана , с которым в Сирии и Палестине ещё в доисламский период связывали действие этого сказания .

Семь спящих в Османской империи считались покровителями мореплавания. В среде моряков пользовались популярностью каллиграфические композиции в виде корабля, составленные из имён семи отроков и, по мусульманской версии, уснувшей с ними в пещере собаки по имени Китмир. В некоторых мусульманских странах имя Китмир также надписывали на посланиях, чтобы уберечь последние от пропажи.

Научный анализ

Распространение легенды

Легенда распространялась из Эфеса. Уже в V веке она широко разошлась в Малой Азии и Сирии . Самым древним сохранившимся источником называют сирийский текст монаха по имени (V век), который написал гомилию , вошедшую в Acta Sanctorum и повлиявшую на тексты на других восточных языках. Этот же сюжет о спящих отроках встречается в житии Паисия Великого , написанном преподобным Иоанном Коловом (V век). Другая версия VI века встречается в сирийском манускрипте в Британском музее , там указано восемь спящих . Память Семи отроков Эфесских присутствует в церковном календаре Эфиопской православной церкви и у маронитов .

Среди византийских авторов её использует Симеон Метафраст , работавший на сирийском материале и создавший её греческий вариант в «Житиях святых» под месяцем июлем. Православная традиция основывается именно на этом варианте.

На Западе — в изложении на латинском языке — она известна с VI века (её сообщает Григорий Турский , опирающийся на Иоанна Колова, помещая в свою «De gloria martyrum» с указанием, что легенду ему рассказал некий сириец), а в VIII веке — Павел Диакон в «Истории Лангобардов». Павел Диакон помещает место действия в Германию: «На самой далёкой окраине Германии, на северо-западе, на берегу океана есть пещера под скалой, где с незапамятных времён спят семь отроков». Существует англо-нормандская поэма «Li set dormanz» («Семеро спящих»), написанная неким Шардри ( Chardry ). Но особую популярность она приобрела во времена крестовых походов . Её изложение находится и в « Золотой легенде » Якова Ворагинского . В « Римский мартиролог » история вошла под датой 27 июля, когда отроки и стали поминаться в католичестве .

Имена отроков

Православная традиция (идёт от Симеона Метафраста )	Григорий Турский (V век)	Dionysius Telmaharensis	Римско-католическая традиция (идёт от «Золотой легенды»)	Исламская традиция (по комментариям Ат-Табари )
Максимилиан — сын градоначальника Иамвлих — самый младший Мартиниан Иоанн Дионисий Ексакустодиан (Константин) Антонин	Achillides — Ахиллид Diomedes — Диомед Diogenus — Диоген Probatus — Проб Stephanus — Стефан Sambatus — Самбатус Quiriacus — Кириак	Maximilianus — Максимилиан Jamblicha — Иамвлих Martelus — Марцелл Dionysius — Дионис Johannes — Иоанн Serapion — Серапион Exustadianus — Ексакустодиан Antonius — Антоний	Maximianus — Максимиан Malchus — Малх Martinianus — Мартиниан Dionysius — Дионис Joannes — Иоанн Serapion — Серапион Constantinus — Константин	Максалина (مكثلينا) Ямлиха (يمليخا) Маслина (مثلينا) Марнуш (مرنوش) Сазануш (ساذنوش) Дабарнуш (دبرنوش) Кафшататайюш (كفشططيوش) Собака: Китмир (قطمير)

Фольклорность сюжета

Данная история является одним из многих рассказов о людях, которые заснули, а проснувшись, убедились, что их мир изменился.

Иаков из Сарука сообщает, что сон отроков длился 372 года. Сообразуясь с хронологией правления императоров, срок сна подчас сокращают до 193 или 187 лет.

Аналогичные истории:

• Талмуд : легенда о Хони , спавшем с момента разрушения Иерусалимского храма до конца вавилонского пленения.
• Аристотель : история о спящих в Сарде (Phys., IV, xi).
• Фридрих Барбаросса — и другие истории о заснувших королях под горой (см. Король под горой ).
• Рип ван Винкль — персонаж, созданный под влиянием истории об отроках и короле под горой.

Упоминают также о близости легенды о семи спящих отроках к встречающейся в ряде евразийских легенд истории происхождения созвездия Большой Медведицы , звёзды которой трактуются как семь мужчин и одна собака — звезда Алькор .

Пещера отроков и их мощи

Об отроках упоминает в своём «Хождении» в Святую землю русский игумен Даниил (начало XII века). Посетив Эфес, он записал в своей книге: «И ту есть пещера, иде же лежат телеса 7-ми отрок, иже спали 300 и 60 лет; при Декии цари успоша, а при Феодосии цари явишася» (12, 28).

Местонахождение пещеры точно не определено, выделяют две основных версии: собственно грот в Эфесе (Турция) и пещера в Аммане (Иордания), с которым связывается мусульманское повествование.

С отроками эфесскими связывают также различные пещеры Передней и Средней Азии, и даже Испании (южная Андалузия ), но приоритет (помимо собственно эфесского грота) остаётся за пещерой на самой окраине Аммана , в урочище Аль-Раджиб, называемой арабским именем Ахль Аль-Кахаф (Пещера спящих). Как место их упокоения она почиталась уже V—VI веках.

Храм в амманской пещере — в форме равностороннего креста (что свидетельствует о его немусульманском происхождении), его потолок и стены выложены камнем. Слева стоят три белокаменные гробницы, справа — другие четыре . Вероятнее всего, древний храм относился к раннехристианскому типу построек — мартириуму .

Одна из гробниц справа застеклена: мощи , считающиеся мощами отроков, покоятся сейчас в ней. «В 1963 году все семь гробниц пещеры были вскрыты, и в каждой из них обнаружены череп и кости, а также некоторые предметы быта. Останки переложили в одну гробницу, в торце которой неаккуратно пробили отверстие» .

Католическая традиция тем не менее считает, что мощи отроков покоятся во Франции , в церкви Сан-Виктуар в Марселе , куда их перенесли во время Крестовых походов, когда была обнаружена пещера с останками около Эфеса. Раскопки в эфесских пещерах вели австрийские археологи XIX века .

Иконография

Изображения Семи спящих отроков в России достаточно распространены. В народе они почитались как целители животворящим сном. Их образы были особенно распространены в мелкой пластике, на небольших образках и змеевиках , которые использовались как амулеты от бессонницы. В них встречается особая иконография — семь спящих отроков располагаются вокруг образа Спасителя или свт. Николая. Зачастую Спаситель изображается в небесах, а отроки, лежащие по кругу, — внизу. Изображение отроков иногда совмещается и с образом Богоматери — см. Феодоровская Богоматерь .

Одна из наиболее известных фресок с изображением отроков находится в Успенском соборе Московского Кремля . Знаменита также белокаменная резная композиция на фасаде Георгиевского собора в Юрьеве-Польском . Икона «Святой Иоанн, Святая Евдокия, семь отроков Эфесских» в серебряном окладе с тремя накладными серебряными позолоченными венчиками входит в число произведений, похищенных из Эрмитажа .

В разговорном языке и литературе

Словосочетание «seven sleepers» стало крылатым в протестантской культуре XVI века . В частности, оно встречается у поэта Джона Донна . В эпоху Просвещения легенда утратила популярность, но снова всплыла на поверхность в эпоху романтизма. Её влияние можно заметить в «Исповеди английского морфиниста» Томаса де Квинси , сборнике Гёте «West-östlicher Divan», « Рипе ван Винкле » Вашингтона Ирвинга , романе « Когда Спящий проснётся » Герберта Уэллса и т. п.

Слово syvsover (букв. «семь спящих») закрепилось в шведском , норвежском и датском языках в значении «тот, кто крепко и давно спит». Аналогичное значение имеют образованные по той же схеме слова Siebenschläfer в немецком и hétalvó в венгерском языках, они характеризуют тех, кто спит давно и что-либо проспал. Грызун соня-полчок по-немецки называется Siebenschläfer .

Существует оратория «Die Siebenschläfer» , написанная (нем.) ( и Карлом Лёве .

Мусульманская версия легенды упоминается в третьей главе романа Орхана Памука «Имя мне — Красный» .

В кинематографе

• « Люди пещеры » (Иран, 1998).

См. также

• Три отрока в пещи огненной
• Семь святых дев
• Когда Спящий проснётся — научно-фантастический роман Герберта Уэллса о человеке, проспавшем 203 года.

Примечания

Литература

на русском языке

• // свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М. : Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 4.
• // Православная богословская энциклопедия . Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
• Вагнер Г. К. Легенда о семи спящих эфесских отроках и её отражение во владимиро-суздальском искусстве. // Византийский временник . — 1963. — № 48. — С. 85—104.
• Катанов Н. Ф. Сказание о семи эфесских отроках. // Записки Восточного отделения Русского археологического общества. — 1894. — Т 8. — С. 223—245.
• Катанов Н. Ф. Киргизская и казанскотатарская версии христианского сказания о семи спящих отроках. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете . — 1904. — Т. 21, вып. 4. — С. 382—388.
• Семь спящих отроков Эфесских : а) А. Е. Крымский . Общий историко-литературный очерк сказания. б) М. О. Аттая и А. Е. Крымский: Переводы арабских версий VII—XIII вв. — М.: тип. «Крестьянского календаря», 1914. — [4], XVI, 70 с. (Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков; Вып. 41).
• / // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987—1988.
• Макарий (Веретенников) , архим. Святые семь Ефесских отроков // Богословский вестник . Сергиев Посад. 2021. — № 3. — С. 189—189.

на других языках

• Gregory of Tours, Passio VII Dormientium in the Anal. Bolland., XII, 371—387;
• Chardry, Li Set Dormanz, ed. Koch (Leipzig, 1879);
• Legenda Aurea and Caxton’s version for July;
• John Koch: Die Siebenschläferlegende, ihr Ursprung und ihre Verbreitung. Eine mythologisch-literaturgeschichtliche Studie, Verlag von Carl Reissner, Leipzig, 1883
• Michael Huber: Die Wanderlegende von den Siebenschläfern. Eine literargeschichtliche Untersuchung, Leipzig, 1910
• Hermann Kandler: Die Bedeutung der Siebenschläfer im Islam, Universitätsverlag Dr.N.Brockmeyer, Bochum, 1994
• Oswin Rutz: Die Siebenschläferkirche in Rotthof, 1506—2006. Legende, Geschichte, Kunstgeschichte, herausgegeben vom Katholischen Pfarramt Ruhstorf a.d. Rott, 2006, Don Bosco Grafischer Betrieb, Ensdorf

Ссылки

изображения:

прочее:

• (англ.)
• (англ.)
• (англ.)