Йосеф Альбо ( ивр. יוסף אלבו ‎), ок. 1380—1444) — испанский раввин , философ и проповедник XV века . Знал математику , медицину , был знаком с христианской теологией . Был в числе арагонских раввинов, участвовавших в религиозном диспуте 1413—1414 годов в Тортосе , в присутствии папы Бенедикта XIII , с отпавшим от еврейства раввином Иосуа Алорка , носившим в христианстве имя Жеронимо де Санта Фе .

Альбо известен, главным образом, как автор многократно переиздававшегося сочинения об основах иудаизма « Иккарим » («Корни»; 1425) , включенного другим раввином в список запрещённых католичеством книг « Очистительный индекс » (Index expurgatorius) в 1596 году . Генкель признал за Альбо историческую роль в еврейской истории, а именно апологета иудаизма против нападок христианских учёных. Также Альбо был назван «первым еврейским мыслителем, имевшим мужество согласовать философию с религией и даже отождествить их» . Цель жизни видел в необходимости стремления человека к самоусовершенствованию и этим путём достижения вечного блаженства .

Биография

Местом рождения Альбо считается испанский город Монреаль в Арагоне ; однако с уверенностью утверждать это невозможно. В своём сообщении о продолжительном религиозном диспуте в Тортосе (1413—1414) Астрюк упоминает об Альбо — как об одном из еврейских участников этого спора — и называет его делегатом монреальской общины. Однако в латинской версии об этом диспуте нет упоминания о Монреале; поэтому достоверность утверждения о родине спорна .

Грец полагал, что Альбо было не менее 30 лет, когда его отправили на диспут (1413); поэтому он относил дату рождения Альбо приблизительно к 1380 году. Дата смерти его также с точностью не установлена; по-видимому, он умер в 1444 г., хотя некоторые относят смерть Иосифа Альбо к 1430 году. Впрочем, о его проповеднической деятельности в городе Сория упоминается под 1433 годом.

Знаток медицины

Употребление Альбо медицинских терминов повело к предположению, что он был адептом медицины и, быть может, даже практикующим врачом, подражая в этом случае примеру других, предшествующих ему, еврейских писателей по философским вопросам. Сам он, по собственному признанию, всецело ушел в изучение арабских философов- аристотельянцев , хотя своё знакомство с их сочинениями он приобрёл, по всей вероятности, из вторых рук, черпая его из еврейских переводов.

Ученик Крескаса

Альбо считал своим учителем Хасдая Крескаса (1340, Барселона — 1410), известного автора религиозно-философского сочинения «Or Adonai» («Свет Господа», ок. 1410) .

Диспут

Участвовал в еврейско-христианском диспуте в Тортосе (1413 год, ), следствием которогo стало написание книги «Сефер ха-‘иккарим» («Книга принципов»), трактата о еврейских догматах веры (1425 год).

Время деятельности Альбо в истории иудаизма
пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним

«Иккарим»

Сочинение было составлено не сразу целиком. Первая часть его была издана самостоятельной книгой. Она даёт полное представление о характере философии Альбо и о способе его мышления. Когда же обнародование этого сочинения вызвало поток ругательств и нападок в адрес автора, Альбо был вынужден прибавить к своему труду ещё три трактата, с целью расширить свою аргументацию и пояснить взгляды в первой части труда.

В основной части Альбо пересмотрел систему основ веры у своих предшественников, оставил всего три основы против 13 Маймонида и шести Крескаса : существование Бога, истинность Торы и конечное воздаяние; построил оригинальную систему верований иудаизма, различая «корни» и «ветки» веры.

Книга была переведена :

• на латинский язык — французским профессором богословия Женебраром (Париж, 1566) и Перчом (Йена, 1720);
• на немецкий — Шлезингером (Dr. W. Schlesinger, раввин из Зульцбаха ; изд. Франкфурт-на-Майне, 1844).

Через 30 лет после первого перевода на латинский язык, книга подверглась католической цензуре: была включена в « Очистительный индекс » (Index expurgatorius; 1596), составленный цензором Доменико Иерусалимским .

Критика

Насчёт действительной ценности Альбо как мыслителя, мнения исследователей XIX века еврейской философии расходятся. Признавая, что «Иккарим» составляет эпоху в еврейской теологии, Мунк особенно старательно подчеркивает малоценность этого сочинения в философском смысле . Грец упрекал автора в поверхностности и пристрастии к многоречивости, которые объясняются его гомилетическими приёмами, благодаря которым строгая логичность мысли заменяется у него ничего не говорящим многословием . Людвиг Шлезингер, составивший введение к немецкому переводу «Иккарим» своего брата (Франкф.-н.-М., 1844), утверждал, что Альбо дал лишь немного больше, чем известный символ веры Маймонида (ум. 1204), притом в схематической форме.

С другой стороны, С. Бак в посвящённой Альбо диссертации (Бреславль, 1869) ставит его на чрезвычайную высоту: «Альбо не только придаёт религии философское обоснование, но и саму философию признаёт по существу религиозной». полагал , что сочинение «Иккарим» представляло прекрасно разработанный вклад в апологетику иудаизма . Генкель пишет об этом так: при беглом взгляде на всю историю евреев сразу бросаются в глаза четыре момента, когда еврейская твердыня веры подвергалась нападениям врагов иудаизма:

• когда в Александрии возникло греческое влияние, вызвавшее в виде отпора систему Филона ;
• позже нападки караимов и мусульманских учёных вызвали контроверсы раввинов;
• Маймонид , в свою очередь, является представителем реакции, вызванной влиянием аристотельянцев;
• наконец, Альбо выступает на арене еврейской истории как апологет иудаизма против нападок христианских богословов.

Эти четыре момента в истории развития философской догматики иудаизма Генкель предлагает постоянно иметь в виду, особенно при оценке методов Альбо.

Примечания

Ссылки

• Под редакцией др. Ури Гершовича. / М.И.Гринберг . — М.; Иерусалим: Гешарим / Мосты культуры , 2018. — С. 4519-552. — 632 с. — ISBN 978-5-93273-507-7 .
• Леви Китросский. / Барух Горин. — М. : совместно Книжники Маханаим , 2023. — 272 с. — ISBN 978-5-9953-0900-0 .