«Аль-вала валь-бара» ( араб. الولاء والبراء ‎ — «дружба и непричастность», «дружба и вражда», «симпатии и антипатии»‎) — доктрина в салафитском исламе , разделяющая человечество на истинных мусульман (которых следует любить — араб. وَلَاء ‎ вала ) и всех остальных людей (к которым следует испытывать отчуждение, враждебность и ненависть — араб. بَرَاء ‎ бара ). Эта концепция развита в работах богословов Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Халика (1978), Мухаммада Саида аль-Катани (1981) и в более жёсткой форме — саудовского правоведа Салиха аль-Фаузана (1997), занимавшего должность главы Верховного суда Саудовской Аравии.

Салих аль-Фаузан выделяет три группы людей :

• истинно верующие — их следует безоговорочно любить и оказывать им поддержку, сюда включаются сами салафиты, пророки, шахиды , праведники, в эту категорию однозначно не входят шииты ;
• все неверные и безбожники ( кафиры , в том числе христиане и иудеи ), многобожники ( политеисты или мушрики ), лицемеры ( мунафики , то есть внешне набожные мусульмане, но которые не веруют искренне), вероотступники и еретики ( муртады ) — их следует ненавидеть, враждовать с ними, даже если это близкие родственники (родители, братья или дети);
• согрешившие мусульмане — отношение к ним неоднозначно (их грехи не столь значительны как многобожие и неверие), их следует осуждать, пока они не раскаются.

Согласно аль-Фаузану, для истинных мусульман запретной является дружба с неверными, которая проявляется в следующем:

• уподобление неверным в одежде, словах, облике, еде и напитках, в том числе использование их языка (кроме необходимых случаев);
• проживание в странах неверных и отказ от переезда в страну ислама ради сохранения своей религии (кроме тех мусульман, кто не в состоянии переехать и тех, кто занимается миссионерством);
• поездки в страны неверных для развлечений (кроме лечения, торговли, обучения — если это можно сделать только там, затем следует вернуться в страну ислама);
• оказание помощи и содействия неверным против мусульман, а также их восхваление и защита;
• обращение за помощью к неверным, оказание им доверия, назначение их на посты, где можно узнать тайны мусульман, избрание неверных в качестве советников — по мнению аль-Фаузана, неверные сами ненавидят мусульман и хотят воспользоваться доверием мусульман, чтобы причинить им вред;
• использование летоисчисления неверных — связанного с рождением пророка Исы , то есть летоисчисление от Рождества Христова ;
• участие в праздниках неверных, оказание помощи в организации праздников, поздравление неверных с их праздниками;
• восхваление неверных за достижения их культуры и цивилизации, восхищение их нравами и мастерством, без учёта порочности воззрений и ложности их религии — при этом следует изучать промышленность, экономику и военное искусство неверных (для накопления силы мусульман против неверных);
• использование имён неверных для своих детей — нельзя давать детям неисламские имена;
• обращение к Аллаху с молитвами о прощении и милости к неверным — это означает любовь к неверным и попытку улучшить их положение.

Примечания

Литература

• Mohammed bin Ali: Doctoral Thesis, Universität Exeter 2012.
• Eleanor Abdella Doumato: “Saudi Arabia: From ‘Wahhabi’ Roots to Contemporary Revisionism” in E.A. Doumato und Gregory Starrett: Teaching Islam: Textbooks and Religion in the Middle East. Boulder, London, 2007. S. 153–176. Hier S. 159–163.
• Noorhaidi Hasan: Laskar Jihad. Islam, Militancy and the Quest for Religious Identity in Post-New Order Indonesia. Cornell, Ithaca, NY, 2006. S. 138–140.
• Rüdiger Lohlker: Dschihadismus. Materialien. Facultas, Wien, 2009. S. 62f.
• Uriya Shavit: “The Polemic on al-wala wa'l-bara' (Loyalty and Disavowal): Crystallization and Refutation of an Islamic Concept” in Journal of South Asian and Middle Eastern Studies 36 (2013) 24-49.
• Uriya Shavit: „Can Muslims Befriend Non-Muslims? Debating al-walā wa-al-barā (Loyalty and Disavowal) in Theory and Practice“ in Islam and Christian-Muslim Relations 25 (2014) 67-88. (Nur wenige Ergänzungen gegenüber vorangehendem Artikel)
• Joas Wagemakers: „Framing the threat to Islam. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ in Salafi Discourse“ in Arab Studies Quarterly 30/4 (2008) 1-22.
• Joas Wagemakers: “The Transformation of a Radical Concept: al-wala' wa-l-bara' in the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi” in Roel Meijer (ed.): Global Salafism. Islam’s New Religious Movement . Hurst & Company, London, 2009. S. 81–106.
• Joas Wagemakers: "The enduring legacy of the second Saudi state: quietist and radical Wahabi contestations of al-walā wa-l-barā" in International Journal of Middle East studies 44 (2012) 93-110.
• Joas Wagemakers: A quietist Jihadi: the ideology and influence of Abu Muhammad al-Maqdisi . Cambridge Univ. Press, Cambridge [u.a.], 2012. S. 147–188.
• Joas Wagemakers: "Salafistische Strömungen und ihre Sicht auf al-wala' wa-l bara' (Loyalität und Lossagung)" in: (нем.) ( / (нем.) ( (Hrsg.): Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren Islam. Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn, 2014, S. 55–79. ISBN 978-3-451-33296-8 .