В буддизме витарка (санскрит (वितर्क); пали: vitakka ; тибет.: རྟོག་པ། , Вайли : rtog pa , : tokpa ), «прикладная мысль , (первоначальный) запрос », и вихара (санскрит (विचार) и пали; тибет.: དཔྱོད་པ།, Вайли : dpyod pa , : chöpa ), «исследование того, что было сосредоточено на vitakka » , являются качествами или элементами первой или джханы .

В палийском каноне витакка-вихара образует одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и его исследование ( вихара ) , разложение его на функциональные компоненты», чтобы понять его [и] различить множество обуславливающих факторов, вовлечённых в феноменальное событие .

Более поздняя традиция комментариев Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддхагхоши , интерпретирует витарку и вихару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, достигающее кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вихара может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану .

Этимология

Витарка ( санскрит : वितर्क) — «мысли» , «прикладная мысль» , «прикладное внимание» , «исследование» , «первоначальное исследование» , «первоначальное умственное приложение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение» . Его корни:

• वि ви , приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
• तर्क тарка , «рассуждение, исследование» .

Витарка может относиться к умственной деятельности, проявляющейся как в нормальном сознании, так и на первой стадии дхьяны . Согласно Бусвелю и Лопесу, в целом это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлечённые мысли» . Согласно бхикшу Бодхи, «в суттах слово виттака часто используется в широком значении мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения ментального фактора, который поднимает ум или направляет его к объекту ».

Вихара ( санскрит : विचार) — «исследование» , «последующее дискурсивное рассуждение и размышление, то есть исследование того, на чём была сосредоточена витакка » . Его корни:

• वि vi , приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
• चर् car , передвигаться, бродить, получать знания .

Витарка исследует вещи грубо, а вихара исследует вещи точно . Согласно , это

Ментальные факторы в медитации

Витарка и вихара — это два ( четасика ), присутствующих во время первой дхьяны (пали: джхана ) и отсутствующих в более высоких джханах . Согласно Шенкману, «предполагаются два различных значения […] одно указывает на умственную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к умственной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объект медитации» .

Исследование

Согласно , витарка-вихара — это аналитическое исследование, форма праджни . Это «включает сосредоточение внимания на [чём-то], а затем разбиение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, причастных к феноменальному событию» .

Согласно Полаку, в Палийском каноне витарка и вихара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия . Успокоение этого мышления соответствует буддийской практике отстранения от чувств и правильного усилия, кульминацией которой является невозмутимость и внимательность в практике дхьяны .

Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (проницательность) и вихара (дискурсивность), как они понимаются в , таким образом: проницательность — это «познавательная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств, путём первоначального присвоения этому имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция по решению, желателен ли воспринимаемый чувственный объект и какой образ действий можно предпринять по отношению к нему» .

Согласно Чайсену, «Самадхи с общим рассмотрением и конкретным означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, пребывать в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в состоянии покоя в этом» .

Комментаторская традиция

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вихара , а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы , чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий . Традиция комментариев рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти помех, и экаггата , возможно, была добавлена к первой джхане , чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помех .

Первоначально просто относившиеся к мысли, которая присутствует в начале дхьяны , термины витарка и вихара были переосмыслены развивающейся Абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, постигающих качество объекта. Это «начальное приложение внимания» или ума к его объекту , в то время как вихара — это постоянное приложение ума к объекту . Витарка рассматривается в традиции Тхеравады как противоядие от (лени и апатии), одного из пяти препятствий .

Нормальный процесс дискурсивного мышления

По словам Родерика С. Бакнелла, « витакка-вихара , фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, является не чем иным, как нормальным процессом дискурсивного мышления, знакомым, но обычно незамечаемым потоком ментальных образов и вербализации» .

Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеде, что когда витарка-вихара упоминаются в тандеме, они представляют собой одно выражение, «охватывающее все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом включающем смысле мысли медитатор подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и, таким образом, переходит от первой ко второй джхане » .

Йогачара

Термин « манас » в йогачаре означает как «намеренность» или «эгоцентричное мышление» , так и «различающее мышление» ( викальпа ). Процесс медитации направлен на «не-мышление», останавливая оба этих познавательных процесса .

Витарка Мудра

Витарка мудра , « мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя вместе кончики большого и указательного пальцев, а остальные пальцы держит прямыми. Эта мудра имеет множество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как IAST : Prajñāliṅganabhinaya и Вьякхьяна мудра («мудра объяснения»).

См. также

• Сананда самадхи
• Брахма-вихара

Заметки

Примечания

Источники

Ссылки

Традиция тхеравады: