Краузе, Карл Христиан Фридрих нем. Krause ( 6 мая 1781 ( 1781-05-06 ) в Тюрингии — 27 сентября 1832 в Мюнхене ) — немецкий философ .

Биография

В Берлине и Геттингене Краузе читал частным образом лекции по философии , но ему не удалось получить профессуру, ввиду его симпатии к учению франкмасонов. В Геттингене против него начато даже было уголовное преследование, как против провозвестника союза человечества. В 1811 г. исключен из числа масонов, за опубликованное о масонстве сочинение. Масонству Краузе посвятил «Die drei ältesten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft» (Дрезд., 3 изд. 1849 ), «Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei» ( Фрейбург , 1810 ) и «Urbild d. Menschheit» (Дрезд., 1819 ).

В течение своей жизни Краузе не раз приходилось бороться с заботами о куске хлеба и со всякого рода нуждою. Краузе стремился примирить субъективную доктрину Фихте с объективным учением Шеллинга , изменив их христианским взглядом на вещи. Он исходит из сознания, в котором находит непосредственное познание божества. Само по себе (an sich) божество чисто от всякого противоречия, оно чистое тождество. В себе (in sich) оно содержит все противоположения и прежде всего основное — природы и разума. Божество находится вне мира: оно беспредельно, между тем как мир имеет пределы. Оно находится и в мире; иначе божество не было бы все Сущее.

К пантеистическим атрибутам божества надо присоединить моральные. Это учение — не деизм и не пантеизм чистый, а панентеизм (все в Боге ). Организм, в котором осуществляется божество — мир, представляющий собою не что иное как божество, раскрытое в пространстве и времени. Самая совершенная часть мира — человеческий индивидуум, в котором соединяются природа и разум. Цель индивидуума жить, по возможности, в Боге. Жизнь всей вселенной резюмируется в нём: он, в свою очередь, видоизменяет её своей свободой. Но индивидуум не может рассматриваться отдельно. Будучи сам в себе целым, он вместе с тем — часть организмов с постепенно увеличивающимся объёмом: семьи, рода, народа, расы, человечества.

Человечество — это «царство духов», в котором разум распределяется органическим способом. Души, составляющие его вечны; они осуществляют божество через преемство существования. Божество есть целостное благо, которое человек должен осуществлять в своей жизни. Определение этого человеческого блага составляет содержание наиболее важной части системы Краузе — его «практической философии». Сюда входит теория религии , теория нравственности и теория права. Оригинальна последняя. На право следует смотреть не как на совокупность условий внешней свободы (по учению Канта и Фихте), а как на совокупность целостной свободы; право обнимает все человеческое существо, в его стремлении к божественной жизни.

Каждый из организмов, составляющих переход от индивидуума к человечеству, имеет своё право. Эти системы права подчиняются праву человечества, обнимающему их все. Право не имеет смысла иначе как в отношении к прогрессу. Эта цель делает законными некоторые формы права, которые кажутся тираническими, напр. право уголовное : это временное покровительство, опека. Теории нравственности и религии освещены философией истории. Краузе понимает её очень схоже с позитивизмом . Живое существо развивается пo двум законам, восходящему и нисходящему. Каждый из этих двух законов осуществляется в трех последовательных моментах: момент зачаточный, роста и зрелости. В первом возрасте человечества содержатся зачатки нравственности и религии: человек соединен с Богом каким-то смутным инстинктом, магнетическим родством. Век роста содержит три подразделения: политеизм , с рабством и тиранией, монотеистические и фанатические средние века и, наконец, век освобождения, терпимости и цивилизации.

Этот век подготовлен знанием о сущем, провозвестниками которого являются, по Краузе, Кант , Спиноза и он сам. Человечество узнает и старость, дряхлость и смерть. Эта система, представляющая странную смесь знания и фантазии, создала Краузе несколько учеников, особенно в Германии и Бельгии ; главные из них явились издателями его книг. В их числе были Аренс , , , и другие.

Особенное распространение краузизм имел в Испании и Латинской Америки. Последователями Краузе были национальный герой Кубы Хосе Марти , видевший в мыслях Краузе отражение своих идей, и Филиппин — Хосе Рисаль (Филиппины как и Куба в то время были испанской колонией). Философия Краузе была влиятельна в некоторых странах Латинской Америки вплоть до Второй Мировой Войны. Панентеизмом именовал свою философию С. Л. Франк .

Сочинения

Главные сочинения Краузе:

• «Grundla g e des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts» ( Иена , 1803 );
• «Entwurf des Systems der Philosophie» (там же, 1804 );
• «System der Sittenlehre» (Лпц., 1810 и 1887 );
• «Das Urbild der Menschheit» (Дрезд., 1812 ; Геттинг., 1851 );
• «Abriss d es Systems der Philosophie» (1 отд.: аналитическая философия , Геттинг., 1825 );
• «Abriss des systems der Logik» (Геттинг., 1825 и 1828 );
• «Abriss des Systems der Rechtsphilosophie» (там же, 1828 );
• «Vorlesungen ü ber das System der Philosophie» (там же, 1828 ; 2 изд. Пpara, 1868—1869); «Vorlesungenüber die Grundwahrheiten der Wissenschaft» (там же. 1829 ; Прага , 1868-69).

Много сочинений Краузе издано после его смерти.

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Leonhardi, «Die neue Zeit» (Прага, 1869-75);
• S. Lindemann, «Uebersichtliche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftslehre K.'s» ( Мюнхен , 1839 );
• Р. Hohlfeld, «Die Krausesche Philosophie» (Иена, 1879 );
• A. Procksch, «Krause, ein Lebensbild» (Лпц., 1880 );
• Br. Martin, «Krauses Leben, Lehre u. Bedeutung» (Ллц., 1881 ; нов. изд. 1885 );
• A.Cless, «Das Jdea1 der Menschheit nach Krauses Urbild der Menschheit» (Штуттг., 1881 );
• K. Eucken, «Zur Erinnerung an Krause» (Лпц., 1881 );
• Tiberghien, «Exposition du système philos. de К.» (Брюссель, 1844 ).