Interested Article - Мастема

Мастема ( геэз መኰንነ፡ መሰቴማ , др.-евр. ‏ מַשְׂטֵמָה ‏‎) — в еврейской мифологии ангел, преследующий зло, от имени Бога осуществляющий наказание, искушающий людей, проверяя их веру. В « Дамасском документе » (CD 1-xvi:4-5) и в Кумранских рукописях (4Q Pseudo-Jubilees 225—226) выступает в качестве ангела бедствия, «отца всех зол», и льстеца Божия. Персонаж впервые появляется в псевдоэпиграфической и апокрифической еврейской литературе , как персонификация библейского термина др.-евр. ‏ משטמה ‏‎ mastemah , упомянутого в « Книге пророка Осии » ( Ос. ), и означающего «ненависть», «противоречие», «враждебность», «неприязнь», «преследование», и восходящего вероятно к существительному др.-евр. ‏ משטם ‏‎ mastim — «тот, кто противостоит», «тот, кто враждебен» , которое в свою очередь происходит от глагола др.-евр. ‏ שטם ‏‎ — «ненавидеть», «питать неприязнь» .

⁷ Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности . ⁸ Ефрем — страж подле Бога моего; пророк — сеть птицелова на всех путях его; соблазн в доме Бога его.

( Ос. )

⁴ по их юбилеям и в их седьмицах. И в день, когда и человек возложит на себя обратиться ⁵ к Учению (Торе) Моисея, Ангел-Супостат (Мастема) отступит от него, если он исполнит свои слова.

(CD 1-xvi:4-5)

⁷ И [Авраам] ⁸ по[верил] Богу, и покорно подчинился воли его. Сын родился по[сле] этого ⁹ [у Авраа]ма и он назвал его Иссаком. Но начальный Ма[с]тема прибыл ¹⁰ [к Б]огу, и он сново пожаловался на Авраама завидуя об Иссаке. И [Б]ог сказал ¹¹ [Авра]аму, «Возьми своего сына Иссака, [твоего] единственного, [которого] ¹² [ты лю]бишь, и принеси его мне как всесожжение на одной из [высоки]х гор, ¹³ [на которую я укажу] тебе». Он вс[тал и п]оше[л] к колодезю у го[ры Мориах]. ¹⁴ […] И Ав[раам] поднял

(4Q Pseudo-Jubileesa (4Q 225) фрагмент 2)

¹ [свои гла]за, [и там был] огонь; и он да[л дрорва своему сыну Иссаку, и они пошли вместе] ² Иссака сказал Аврааму, [своему отцу, «Вот — огонь и дрова, но где — агнец] ³ для всесожжения?» Авраам сказал [своему сыну Иссаку, Господь сам усмотрит агнца".] ⁴ Иссак сказал своему отцу, "С[вяжи меня крепко] ⁵ Святые ангелы стояли, плача у [алтаря]… ⁶ своих детей из праха. Ангелы Мас[темы] ⁷ возрадовались и сказали «Теперь он погибнет». И [всем этим начальный Мастема испытает] ⁸ его, будет ли он слабыми, или станет А[враам] неверными [Богу. Он взмолился,] ⁹ «Авраам, Авраам!» И он сказал, «Да?» Тогда Он сказал, «Т[еперь я знаю что] ¹⁰ ты мне верен». Господь Бог благословил Ис[сaaка на все дни его жизни. И он стал отцом] ¹¹ Иакова, и Иаков стал отцом Левия, [третьего] поко[ления] (вакат) Все] ¹² дни Авраама, Иссака, Иаков, и Лев[ия были] ¹³ Начальный Мастема посрамился из[-за них]. Святые ангелы были… ¹⁴ Начальный Ма[с]тема , и Велиар, которого слушается [ начальный Мастема (?)]

(4Q Pseudo-Jubileesb (4Q 226))

Образ в Книге Юбилеев

Наиболее полно мифологический образ персонажа раскрыт в псевдоэпиграфе II века до н. э. « Книге Юбилеев », согласно которой Мастема — злой князь духов (демонов), порожденных душами гигантов-потомков дочерей бездуховных рода Каина и сынов Божиих ( др.-евр. ‏ בני האלהים ‏‎ — бней Элохим), противостоящий ангелу присутствия во время связывания Исаака и во время Исхода. Его действия и имя представляют его как сатану — «противника», однако все-таки больше как сатану , описанного в « Книге Иова », выполняющего поручения Бога , чем Сатану , который в более поздних традициях представлялся как ярый противник Бога . Персонаж Велиала , упоминаемый дважды в «Книге Юбилеев» (Юб. 1:20, Юб. 15:33), вероятно идентичен Мастеме .

В контексте повествования, Мастема вмешивается в процесс отправки всех злых духов в вечное заключение, запланированный Богом после библейского потопа , и о котором молился Ной , желавший чтобы его потомков духи больше не беспокоили (Юб. 10:5-6). Мастема упросил Бога позволить ему остаться, чтобы контролировать хотя бы десятую часть тех духов, осуществляя свою власть в целях развращения и введения в заблуждение людей перед Божьим судом , так как зло сынов человеческих велико (Юб. 10:7-11). В этом смысле автор Книги Юбилеев всю ответственность за моральное падение и разложение сынов человеческих как бы перекладывает на падших ангелов и их потомков — духов (демонов), подчиненных Мастеме, которым люди стали поклоняться вместо Бога, самого же князя Мастему выставляет искусителем человечества с божественного разрешения .

Мастема наслал птичью чуму на землю во времена Фарры (Юб. 11:10). Позже Мастема советовал Богу испытать Авраама (Юб. 17:15-16) так же, как сатана в «Книге Иова» хотел испытать Иова (см. Иов. ). Когда Авраам готовился пожертвовать своего сына Исаака , Мастема стоял рядом и был посрамлен выдержавшим испытание Авраамом (Юб. 17-18). На смертном одре Исаак обещает, что духи Мастемы не будут иметь никакой силы, чтобы они смогли увести Иакова и других потомков от Яхве .

Неясный пассаж « Книги Исхода » ( Исх. ), в котором Яхве встретив Моисея пытается убить его, в «Книге Юбилеев» переосмысливается, приписывая это нападение Мастеме (Юб 48:1-3). Там утверждается, что Мастема помогал египетским священнослужителям противостоять Моисею (Юб. 48:9). Упоминается также, что Мастема был скован, когда израильтяне покидали Египет , но потом он же вдохновил египтян преследовать израильтян вплоть до самой их гибели в водах Красного моря (Юб. 48:9, Юб. 48:15-19)). Смерть первенцев египтян также приписывается губительным действиям князя Мастемы , в то время, как согласно «Книге Исхода» первенцы поражены шаха́том ( др.-евр. ‏ ‏שחת‏ ‏‎, ивр. שָׁחַת ‎ — «губитель») ( Исх. ). Повествование называет его князем-покровителем Египта (Юб. 48:12), по аналогии с ангелом Даниэлем, князем-патроном Греции и Персии , или с упомянутыми в « Третьей книге Еноха » ангелами , князем-защитником Персии и Саммаэлем — покровителем Рима (3 Ен. 26.12).

В популярной культуре

В романе Энн Райс « » (1999), Мастема — ангел, помогающий главному герою в нападении на вампирский шабаш.
В серии видеоигр Megami Tensei и их спин-оффах, Мастема ( яп. マスティマ ) или Мансемат ( яп. マンセマット ) изображается как акума ( яп. 悪魔 акума , « дьявол » или « демон ») , хотя в контексте франшизы, термин «акума» используется для обозначения любого сверхъестественного существа.
В названии российской дэт-метал группы «Mastemath» используется искажённое имя Мастемы, с добавлением «th» в конце.

Примечания

Langton E. Essentials of Demonology: A Study of Jewish and Christian Doctrine, Its Origin and Development. — L. : Epworth Press, 1949. — P. 125. — xxii, 234 p.
Klein E. מַשְׂטֵמָה // . — Jerusalem: Carta; [Haifa]: University of Haifa, 1987. — P. 390. — xix, 721 p. — ISBN 965-220-093-X .
↑ Michalak A. R. . — Tübingen: Mohr Siebeck, 2012. — xvi, 323 p. — ISBN 978-3-16-151739-6 .
↑ Мочалова В. В. Зло в мире: от апокрифа к аггаде // / Отв. ред. В. Я. Петрухин . — М. : ГЕОС, 1998. — С. 97. — 287 с. — (Центр Сэфер. Академическая серия. Вып. 2). 22 декабря 2018 года.
Махов А. Е. // Сад демонов – Hortus daemonum: словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. — М. : Издательство Кулагиной – Intrada, 1998. — 320 с. — ISBN 5-87604-039-8 .