Паламиcтский панентеизм — православное учение о имманентности мирозданию Божественных Энергий. Термин предложен профессором богословия Оксфордского университета , епископом Константинопольской православной церкви с титулом митрополит Диоклийский, викарием Фиатирской архиепископии Ка́ллистом ( англ. Metropolitan Kallistos , в миру Ти́моти Ри́чард Уэ́р , англ. Timothy Richard Ware ; 11 сентября 1934 , Бат , Сомерсет ).

«Как верно отмечает Каллист (Уэр), вся православная теология может быть вполне четко определена как паламистский панентеизм (Palamite Panentheism), включающий в себя три теологические основоположения, зафиксированные на Константинопольском Соборе 1351 года:

„Нет синтезов и сложности в Божестве, но один, единый, живой и действующий Бог существует полностью и всецело:

1. На уровне сущности, в совершенной простоте (total simplicity) Своего Божественного бытия.

2. На уровне Ипостаси, в тройном разнообразии (threefold diversity) Божественных Персон.

3. На уровне энергии, в нераздельной множественности (indivisible multiplicity) Своей творческой и искупительной деятельности“.

Согласно Каллисту (Уэру), сам термин „панентеизм“ вполне обоснованно применим к паламистскому богословию, поскольку Григорий Палама отчетливо учил о пребывании Бога в мире и мира в Боге. При этом паламистский панентеизм может быть охарактеризован как сотериологический (soteriological panentheism). Это означает, что несмотря на очевидный и несомненный факт совершенного и полного причастия всего мирового бытия Божественным энергиям, православное богословие учитывает реальность падшего состояния человека и всего космоса — реальность, которая не позволяет раскрыться этому причастию во всей полноте, то есть скрывает его от нас, несмотря на то, что все вещи продолжают пребывать в Боге всецело и совершенно. Человек видит это причастие как бы в зеркале, гадательно (1 Кор. 13:12), вся полнота Божественного вездепристутствия откроется спасенному человечеству в конце веков, когда Бог будет „всё во всём“ (1 Кор. 15:28), то есть преимущественно в эсхатологической перспективе. В то же время богословский разум Церкви мистически предвосхищает таинственную истину Божественного вездеприсутствия, познает ее и содержит ее в себе, хотя для большинства человечества эта истина еще не является очевидностью». Цит., по: Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014. См.: Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.

Литература

• Каллист (Уэр). Споры о паламизме в западном богословии // Журнал Московской Патриархии. М., 1992. № 5 (ЖМП). 40-47.
• Каллист (Уэр). Через творение к Творцу // Рождественские чтения, 5-е. М., 1997. стр. 157—172.
• Каллист (Уэр). Бог и человечество [Гл. 11 из кн.: Православная Церковь. М.: ББИ, 2001. Разделы: Троичный Бог; Человеческая личность; Св. Дух; «Причастники Божественного естества»: обожение — искупление и спасение] / пер.: Вдовина Г. И. // Страницы. М., 2000. Т.5. № 3. стр. 353—376.
• Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.
• Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.
• Ware Kallistos. The Orthodox Way (Mowbray, 1979, ISBN 0-264-66578-3 )
• Ware Kallistos. How Are We Saved?: The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition (Light & Life, 1996, ISBN 1-880971-22-4 )