Сауда́де ( порт. saudade , европ. порт . [ s ɐ w ˈ d a d ( ə ) ] или [ s ɐ w ˈ ð a ð ( ɨ ) ] , бразильское произношение сауда́ди [ s ɐ ʊ ˈ d a d ɪ ] ( ^(инф.) ) или ныне чаще сауда́джи [ s ɐ ʊ ˈ d a dʒ ɪ ] ( ^(инф.) ), а также на креольском сода́д ( кабувердьяну Sodade [ s o ' d a d ] ); галис. saudade [ sawˈðaðe̝ ] ) — в широком смысле одно из основополагающих понятий национального самосознания , культуры и национального характера португальцев , бразильцев и иных лузофонов , подразумевающее тоску по ушедшему. В более узком смысле — эмоциональное состояние, которое можно описать как сложное сочетание светлой печали , ностальгии по утраченному, тоске по неосуществимому и ощущения бренности счастья.

Саудаде выражает тоску от невозвратимой утраты чего-либо дорогого сердцу. Саудаде, однако, не воспринимается как негативное явление, а несёт в себе оттенок благородной светлой романтики и ассоциируется с очищающей душу несчастной любовью. Саудаде является предметом некой национальной гордости, и, по мнению самих португальцев, способность погружаться в это эмоциональное состояние отличает их от представителей других народов. Со второй половины XIX века в Галисии представители галисийского возрождения ввели понятие «саудаде» в качестве одной из составляющих идентичности галисийцев .

Этимология и значение понятия

Этимологически понятие саудаде, которое присуще португальскому и галисийскому языкам, происходит от того же латинского корня, что и solitudo , что в переводе означает одиночество . Американский исследователь кантиг о друге Рип Коэн ( Rip Cohen ) указал следующую этимологию: лат. sōlitātem > soïdade .

В начале XX века К. Михаэлис де Вашконселуш писала, что «саудаде» воспринимается как сладостно-горькое чувство, аналогом которого у англичан выступает англ. the joy of grief . «Письмо графа Порталегре о загадках саудаде » свидетельствует о том, что уже в конце XVI века саудаде возводилась чуть ли не в ранг философии или национальной религии . Михаэлис де Вашконселуш находила полное соответствие между порт. Saùdade и нем. Sehnsucht , подтверждая своё утверждение переводом цитаты из песни Гёте . Как в переводе, так и в оригинале Гёте исследовательница находила лёгкие оттенки широкой гаммы чувств печали, боли и горечи, выраженными понятием «саудаде» — это и воспоминания о безвозвратно ушедших наслаждениях, испытанных в прошлом; горечь того, что утерянные радости жизни не повторяются в настоящем, либо могут быть испытаны лишь по памяти; желание и надежда к возвращению того былого состояния счастья .

Современное определение португальского понятия в электронном словаре Infopédia : 1. чувство печали, ностальгии и лишённости полноты ощущений, вызванное отсутствием, исчезновением, отдалённостью или утратой контакта с людьми, эпохами, местностями или предметами, с которыми имелась близкая интимная связь, потребность единения с которыми испытывается в настоящем; 2. во множественном числе — поздравления отсутствующему, воспоминания; 3. во множественном числе — широкое обозначение растений подсемейства Ворсянковые ( Dipsacoideae ) и их цветков .

Определение в словаре Priberam : 1. приятное воспоминание об отсутствующем человеке, событии прошлого или чём-либо, чего кто-то лишён в настоящее время; 2. скорбь, печаль, вызванная такой утратой; 3. во множественном числе используется относительно растения и цветка , а также многих других цветков подсемейства Ворсянковые, входящих в семейство Жимолостные ( Caprifoliaceae ); скабиоза .

В « Лиссабонском песеннике » XVI века в вильянсико / вилансете / вилансику и в аналогичной композиции несколько иной редакции « Беленского кансионейру » (Порту, около 1603) зафиксирован случай использования исп. soledad не в современном значении «одиночество» или «одинокое место», а как порт. saudade — тоска по родной земле:

Soledad tengo de ti,

Oh tierra donde naci!

Согласно Михаэлис де Вашконселуш, в XV—XVI веках в Испании исп. soledad обозначало печаль, тоску, ностальгию, что затем вышло из употребления, а это значение перешло к слову исп. anyoranza . Эта точка зрения подтверждается изданиями романа « Палмейрин Английский », в которых порт. saudade в те времена соответствовала исп. soledad в значении «печаль, тоска»:

• «Но ничто более не радовало дона Дуардуша, потому что любовь к Флериде и тоска по ней заставили его утратить вкус к жизни»
• Mas a dom Duardos nhũa cousa lhe era alegre, porque o amor e saudade de Flerida lhe fazia perder o gosto de tudo
• mas á don Duardos ninguna cosa de todas estas le hacían alegre, porque el amor de Flérida y su soledad le hacían perder el contentamiento que destas cosas podía tener

В вилансете XVI века из « Парижского песенника » и «саудаде» соседствует с мотивом смерти. С того времени связь «саудаде» со смертью от любви часто встречалось в лучших сочинениях португальских авторов . Король Дуарте I в трактате « Верный советник » впервые в португальской литературе попытался определить понятие «саудаде» как выражение амбивалентного чувства и стремился ввести это слово в иностранные языки .

Выражением саудаде в музыке является традиционный португальский стиль фаду . Широкий диапазон понятия «саудаде» заимствован национальным самосознанием и культурой Бразилии , где саудаджи посвящён день 30 января .

Вариантами перевода понятия на русский язык могут служить примеры второго названия романа Бернардина Рибейру « История молодой девушки », а именно порт. Saudades : «Томления» , «Тоска» ; или Livro das Saudades — «Книга томления» , «Книга печалей» . Различие этих вариантов несколько пояснила О. А. Овчаренко : «<…> вообще же слово saudade — „тоска неясная о чем-то неземном“ — не поддаётся однозначному переводу на русский язык и считается одной из характерных черт португальской национальной психологии» .

Кантига Agora me quer’eu já espedir

Agora me quer’eu já espedir da terra e das gentes que i som, u mi Deus tanto de pesar mostrou, e esforçar mui bem meu coraçóm e ar pensar de m’ir alhur guarir; e a Deus gradesco porque m’en vou. Ca a meu grad’, u m’eu daqui partir, com seus desejos nom me veeram chorar, nen ir triste, por bem que eu nunca presesse; nem me poderám dizer que eu torto faç’en fogir daqui, u me Deus tanto pesar deu. Pero das terras haverei soidade, de que m’or’hei a partir despagado, e sempr’i tornará o meu cuidado por quanto bem vi eu en’elas já; ca já por al nunca me veerá nulh’home ir triste nen desconortado. Орфография текста по: Cantigas Medievais Galego-Portuguesas

Отыду днесь от сей земной юдоли, все связи с жизнью и с людьми разрушу: нет силы зрить всё то, что ныне зрю. Уйду, врачуя собственную душу, — я пребывать в миру не мыслю доле и господа за всё благодарю. Отсель меня ведёт тропа благая, ничто меня не сдержит и не свяжет, уйду, печаль смиря и затая, — однако пусть вовек никто не скажет, что подло поступаю, избегая всего, чем зиждима юдоль сия. Но как забыть о радостях земли, о тех, с которыми прощаюсь ныне, как не ценить природной благостыни, не влечься к очевидному добру? Однако решено: меня в миру ни женщине не видеть, ни мужчине. Перевёл Е. В. Витковский

Примеры использования понятия «саудаде» впервые были зафиксированы в светских кантигах Песенника Национальной библиотеки и Песенника Ватикана , а также в паралитургических Кантигах Девы Марии ( Cantigas de Santa Maria , CSM) . В этих рукописных сборниках песен трубадуров Пиренейского полуострова слово «саудаде» присутствует в 10 светских сочинениях и 3 духовных песнях в трёх вариантах орфографии: soydade , soidade и suydade . В 9 светских кантигах понятие используется относительно чувств персонажей куртуазной литературы конца XII — середины XIV века , испытывающих горечь расставаний, печаль в разлуке с возлюбленным. В приводимых трёх строфах кантиги галисийского трубадура Нуно Эанеса Серсео ( Nuno Anes Cerzeo ) автор имеет в виду иной аспект — чувства к родной земле и близким, которых собирается покинуть навсегда. Исследователи затрудняются точно определить жанр песни, предполагая, что она относится либо к кантигам о любви, либо представляет уникальный образец дескорта , который не был свойственен лирике на галисийско-португальском языке . Данная кантига дошла до наших дней лишь в единственном манускрипте — в Песеннике Национальной библиотеки (B 135). В песнях Девы Марии значение слова несколько отличается: в CSM 67, 1. 79 ( soydade ) и CSM 379, 1. 11 ( soidade ) выступает в значении «желание» . Ни в светских, ни в духовных песнях термин не имеет изначального этимологического значения «одиночество» .

У Камоэнса

У Камоэнса термин «саудаде» встречается в сочинениях различных жанров: в редондилье по псалму Super flumina , в сонете ; в двух элегиях O Poeta Simonides, falando и Aquela que de amor descomedido ; в песне . Понятие использовано в широком спектре его значений, зафиксированных ныне в словарях современного португальского языка. В псалме «На реках вавилонских», начинающимся горестными воспоминаниями изгнанника о Сионе (стих 4: As lembranças de Sião ) и продолженным сожалением об утерянной земле cлавы (стих 201: terra de glória ), «саудаде» равнозначна ностальгической печали о родных землях (стихи 211—212: Não é, logo, a saudade / das terras onde nasceu ). Все эти строки являются аллюзией на изгнание поэта из Португалии.

В песне Vinde cá, meu tão certo secretário поэт писал о лишённом надежды желании, которое уже не смогло бы изменить столь великое зло; а тоскливые воспоминания (саудаде) о прошлом страдании, чистом, сладостном и горестном, заставили бы превратить эти беды в печальные слёзы любви:

o desejo privado de esperança,

que tão mal se podia já mudar;

agora, a saudade do passado

tormento, puro, doce e magoado,

fazia converter estes furores

em magoadas lágrimas de amores

В строках элегии Aquela que de amor descomedido Камоэнс уверяет, что его стихи сочиняет не он сам, а печаль его тоскующей и горестной души ( a saudade escreve ), поэт же только передаёт или даже переводит её слова:

Nem eu escrevo mal tão costumado,

mas n’alma minha, triste e saudosa,

a saudade escreve, e eu traslado.

Затем помещает себя на далёкий от Португалии берег, питая надежды о возвращении на родину, хотя осознаёт, что должен испить горькую чашу — поэт вернулся в Португалию после 17 лет отсутствия. «Живя в заботах, рассеиваю нескончаемую скорбь (саудаде) по тоскливому взморью»:

Ando gastando a vida trabalhosa,

espalhando a continua saudade

ao longo de uma praia saudosa.

В 1972 году в Посольстве Бразилии в Буэнос-Айресе Х. Л. Борхес выступил с докладом «Судьба и творчество Камоэнса» ( Destino e Obra de Camões ) . Для Борхеса, не забывавшего о том, что некоторые из его предков были выходцами из Португалии, Камоэнс, предок по линии отца которого был известным галисийским трубадуром, а мать португалка, чувствовал, возможно, как никто другой те португальские любовь и страдание, выраженные понятием «саудаде», которое не имеет названия в испанском языке . Борхес полагал, что галис. morriña может обозначать некий эквивалент, но словари дают близкие аналоги относительно конкретных понятий; когда же речь заходит об эмоциях, то языковые формы различаются согласно национальной и индивидуальной принадлежности, а также соотнесённостью с эпохами. Писатель расценивал англ. eagerness и нем. sehnsucht недостаточно точными и равнозначными понятиями относительно порт. saudade .

Галисийский вопрос

В то время как восприятие понятия «саудаде» в качестве одной из основных составляющих идентичности португальцев не ставится под сомнение, относительно галисийцев имеются исторически обусловленные проблемы, связанные с переходом Королевства Галисии под власть кастильской короны и потерей политической независимости, почти полнейшим отсутствием литературных изданий в течение трёх столетий, так называемых , классифицированием галисийского языка в качестве диалекта испанского языка вплоть до смерти каудильо Франко . Национальное самосознание галисийцев пробудилось лишь в эпоху наполеоновских войн .

На протяжении столетий, когда галисийский язык использовался в качестве разговорного, но не письменного языка, в нём сохранились средневековые формы галис. soidade, suidade, soedade . В Португалии утвердился вариант порт. saudade , а понятие «саудаде» стало восприниматься исключительно как португальское достояние. Кульминацией такого восприятия стало появление саудозизма — поэтической и мистико-патриотической доктрины , наиболее полно представленной поэтом Тейшейрой де Пашкуайшем и философом Леонарду Коимброй . В Галисии вариант написания галис. saudade был впервые зафиксирован (галис.) ( в XVIII веке , а «саудаде» стала широко и всесторонне обсуждаться интеллектуалами в 1-й половине XX века. Второй всплеск внимания к данной теме имел место в начале 1950-х годов . В то время как в Португалии «саудаде» получила развёрнутое литературное выражение начиная с XVI века, в Галисии это произошло в XIX веке, а особая важность понятия была осознана в XX веке. Можно сказать, что с 1920-х годов тема интерпретаций «саудаде» стала по-настоящему традиционной для галисийской мысли .

В современном галисийском языке имеются два этимологически близких и схожих по смыслу понятия. Словарь сайта Королевской галисийской академии даёт им следующие определения:

• галис. soidade — 1. одиночество; 2. чувство одиночества; 3. в литературе и философии глубокое чувство, свойственное субъекту, который переживает какую-либо утрату, либо испытывает сильную ностальгию по чём-то или ком-то, с чем или кем был тесно связан в прошлом и продолжает считать желанным. Синонимы: галис. saudade , галис. señardade . Противопоставления: галис. morriña , галис. nostalxia . Пример использования: Для некоторых авторов «соидаде» ( soidade ) является характерной чертой личности галисийцев ( Para algúns autores, a soidade é un trazo característico da personalidade dos galegos ) .
• галис. saudade — в литературе и философии глубокое чувство, свойственное субъекту, который переживает какую-либо утрату, либо испытывает сильную ностальгию по чём-то или ком-то, с чем или кем был тесно связан в прошлом и продолжает считать желанным. Синонимы: галис. soidade , галис. señardade . Противопоставления: галис. morriña , галис. nostalxia . Пример использования: Думая о ней, он страдал от бесконечной печали ( saudades ) по любящему его сердцу, которого рядом с ним не было ( Pensando nela, sufrín as infinitas saudades dun namorado corazón na ausencia ) .

Таким образом, значения понятий галис. saudade и галис. soidade не полностью совпадают со значением понятия порт. saudade , поскольку исключают тоску по родине и ностальгию, обозначаемыми как галис. morriña и галис. nostalxia . Михаэлис де Вашконселуш полагала, что близким галисийским аналогом порт. saudade является галис. morriña .

Принято считать, что национальная идентичность галисийцев наиболее полно выражена в творчестве Росали́и де Кастро . Поэтесса воспринимается как символ галисийского культурного наследия . Мигэлес-Карбальейра при цитировании слов А. Гомеса Ледо ( Avelino Gómez Ledo ) как в испанском оригинале, так и в переводе на английский выделяла галис. saudade курсивом по причине отсутствия адекватных аналогов: «<…> жизнь Росалии де Кастро выражает „саудаде“, эти глубокие боль и радость религиозной в своей основе кельтской души» . Основное чувство ощущения жизни, доминирующее в сборнике Росали́и де Кастро «Новые листья» ( Follas novas ) — это чувство «саудаде». Понятие используется поэтессой в различной орфографии: saudade , soidade , soidá , soedad . Эти варианты некоторым образом могут объясняться как обычные полукастилизмы , то есть половинчатые заимствования из кастильского языка в период кастильянизации . Как и в случаях со многими метафизическими понятиями, «саудаде» удостоена многочисленных интерпретаций. Однако, у галисийских писателей отсутствует общепринятая трактовка, единодушное понимание того, чем является «саудаде» .

Мануэл Мурги́я , а под его влиянием и Эдуардо Пондал , как и многие представители галисийского возрождения (регионалисты 2-й половины XIX века), полагали, что галисийцы произошли от кельтов . Представителям решурдименто не было известно использование понятия «саудаде» в творчестве трубадуров Пиренейского острова на галисийско-португальском языке . Но уже сторонники (галис.) ( со времени основания своего движения в 1916 году настаивали на общем с португальцами культурном наследии. С июля 1942 года по июль 1953 года в Мехико вышло 7 номеров журнала Saudade ( Verba Galega nas Américas ), издававшемся галисийскими эмигрантами. Это был печатный орган галисийцев, изгнанных из родины или спасавшихся в поисках убежища от режима Франко. Рассуждения о галегизме, кельтизме и атлантизме выражали оппозиционные франкистскому режиму взгляды, а «саудаде» использовалась в значении «тоска по родине». Публикации песенников с кантигами на галисийско-португальском языке, служившим на протяжении полутора столетий (1200—1350) единственным литературным языком в Галисии, Португалии и ряде пиренейских королевств, обратили внимание интеллектуалов на бывшее языковое единство и привели к возникновению реинтеграционизма в 1975 году. Рикардо Карбальо Калеро ( Ricardo Carballo Calero , реинтеграционист ) настаивал на том, что понимание «саудаде» Росалией де Кастро следует воспринимать не в трактовке этого понятия Тейшейры де Пашкуайша , но так, как его определял (галис.) ( (1915—1990, один из лидеров галисийского национализма) . Согласно Карбальо Калеро, в то время как «саудаде» Тейшейры де Пашкуайша выступает как описываемое мир неясное пантеистическое понятие, противопоставленная ему «саудаде» Росалии более изолирована от человеческого бытия, и в ней имманентность превалирует над трансцендентностью .

Рамон Пинейро писал свои эссе во 2-й половине XX века, когда в Европе распространился экзистенциализм . В ряде эссе галисийский философ заявлял о создании галисийско-португальской национальности на философской основе . Согласно рецензенту эссе Пинейро, для галисийского философа «саудаде» представляла таинственное чувство, которое если и может быть спутано с меланхолией ( галис. morriña ) или ностальгией, обладающими объектом стремлений, то отличается от них тем, что лишено такого объекта . Пинейро рассматривал «саудаде» не как обычное психологическое состояние, но с точки зрения бытия в его полном онтологическом смысле, когда человек погружён в самого себя без контакта с внешним миром. Это случай основополагающего онтологического одиночества: «<…> но в таком сумеречном ощущении самого себя индивид осознаёт собственное онтологическое одиночество. Чувствовать это онтологическое одиночество означает чувствовать „саудаде“» . В данной цитате галис. soidade ontolóxica равнозначна исп. soledad ontológica , в то время как ни в Средние века в галисийско-португальском языке, ни на всём историческом пути становления и развития португальского языка источники не зафиксировали в понятии порт. saudade значения «одиночество».

В 1980 году Р. Карбальо Калеро писал, что в последние годы исследования природы «саудаде» приняли научный характер, и сослался на сборник эссе La Saudade (Vigo, 1953), однако отметил, что понятие пока не получило научного определения . Далее литературовед, в частности, отметил, что с точки зрения христианской теологии , «саудаде» может быть интерпретирована как «ностальгия по раю », и, вероятно, несёт печать падшего человека, который совершил грех. Человек в Эдеме не пребывал в одиночестве, поскольку был окружён ангелами и животными. Онтологическая «саудаде» обусловлена утерей совершенства в результате грехопадения и отдалением от Бога с последующим изгнанием его из рая. Посему «саудаде» свойственно испытывать каждому человеку. В таком случае проблема «саудаде» носит универсальный характер, и не является проблемой только португальца или галисийца . Тем более, в XVI веке Камоэнс использовал данное понятие относительно изгнанников Сиона, священного Иерусалима .

Кабовердианская «содаде»

Португальское понятие «саудаде» часто используется в песнях островов Зелёного Мыса (Кабу-Верде) , исполняемых на кабовердинанском креольском языке на португальской основе, где произносится как «содад». В частности, « » — название одной из самых известных песен кабовердианской певицы Сезарии Эворы в стиле или морны .

В 2006 году после нескольких судебных разбирательств относительно авторских прав суд признал (1920—2007) единственным автором песни «Содаде» , по словам которого она была сочинена в 1950-х годах (возможно, точнее в 1954 году) по поводу отплытия группы кабовердианцев на заработки на острова архипелага Сан Томе и Принсипе . В песне выражены сложные чувства кабовердианцев, которые против своей воли вынуждены покинуть родину и отправиться дальней дорогой на чужбину. Соареш родился на острове Сан-Николау архипелага Кабу Верде, видимо поэтому его название упоминается в тексте. Впервые на диске песня эта была записана в 1974 году в Голландии Бонгой , который в то время в эмиграции был тесно связан с кабовердианцами. В альбоме «Ангола 74» Бонга записал песню «Содаде» ( Sodade ) за 18 лет до того, как она завоевала мировую известность в исполнении Сезарии Эворы (альбом Miss Perfumado , 1992). К настоящему времени песня стала чем-то вроде неофициального гимна островов Зелёного Мыса из-за выраженного в тексте и музыке чувства «содаде» — чувства печали и ностальгии.

В галисийско-португальских кантигах

Ниже перечислены все 10 случаев использования слова «саудаде» в светских (куртуазных) кантигах на галисийско-португальском языке в орфографии манускриптов Песенника Национальной библиотеки и Песенника Ватикана:

• Диниш I , португальский король-трубадур: ( soydade ; кантига о друге B 578, V 181)
• Диниш I, португальский король-трубадур: ( soydade ; кантига о любви B 526a, V 119)
• Жуан Зорру ( Johan Zorro ), жонглёр, возможно португалец: ( suydade ; кантига о друге B 1156, V 758)
• Лопо Лиас ( Lopo Lias ), галисийский трубадур: A Dona Maria [há] soidade ( soydade ; песня насмешки и злословия B 1356, V 964)
• Нуно Эанес Серсео ( Nuno Anes Cerzeo [ Nuno Eanes de Serçeo ]), галисийский трубадур: ( soydade ; песня неопределённого жанра B 135)
• Фернан Фернандеш Когоминью ( Fernão Fernandes Cogominho ), португальский трубадур: Amig’, e non vos nembrades ( soydade ; кантига о друге B 702, V 303)
• Перо Лароуку ( Pero Larouco ), жонглёр, вероятно португалец: ( soydade ; кантига насмешки и злословия B 612, V 214)
• Перо да Понте , галисийский трубадур: ( soydade ; плач насмешки B 1655, V 1189)
• Эштеван да Гуарда ( Estevão da Guarda ), португальский трубадур: Ora, senhor, tenho muit'aguisado ( soidade ; кантига о любви B 619, V 220)
• Саншо Саншес ( Sancho Sanchez ), галисийский трубадур: Que mui gran torto mi fez, amiga ( soydade ; кантига о друге B 939, V 527)

Термин встречается в 3 хвалебных песнопениях Деве Марии:

• CSM 48, 1. 38 ( soidade ) ;

dos monges, que ant' avian | da agua gran soidade ,

• CSM 67, 1. 79 ( soydade )

Diss' o bispo: «Venna logo, | ca de veer-l' ei soydade.»

• CSM 379, 1. 11 ( soidade )

E el Rey de veer esto / avia gran soidade ;

См. также

• Sehnsucht (романтизм)

Комментарии

Примечания

Литература

• Овчаренко О. А. Бернардин Рибейру и загадки его творчества // Португальская литература : Историко-теоретические очерки. — Научное издание. — М. : ИМЛИ РАН , 2005. — С. 87—133. — 365 с. — 500 экз. — ISBN 5-9208-0224-3 .
• Поэзия трубадуров: Антология галисийской литературы / Составители: Елена Голубева , Елена Зернова; предисл.: Шесус Алонсо Монтеро; подготовка текстов и послесловие: Елена Голубева. — СПб. : Центр галисийских исследований СПбГУ при содействии издательства «Алетейя», 1995. — 237 с. — ISBN 5-85233-003-14 (ошибоч.) .
• Barbosa, Plínio A.; Albano, Eleonora C. (англ.) // Journal of the International Phonetic Association. — 2004. — December ( vol. 34 ). — P. 227—232. — doi : .
• Basto, Cláudio. (порт.) // Revista Lusitana. — Lisboa: Livraria Classica Editora de A. M. Teixeira, 1914. — Vol. XVIII , num. 3—4 . — P. 275—281 .
• Borges J. L. Destino e Obra de Camões (порт.) . — Buenos Aires: Embaixada de Portugal, 2001.
• Calero R. C. : [ галис. ] / Ricardo Carballo Calero. — 3.ª edición. — Vigo : Editorial Galaxia, 1981. — 894 p. — ISBN 8471543915 .
• Lopes, Graça Videira; Ferreira, Manuel Pedro et al. (порт.) . Cantigas Medievais Galego-Portuguesas . Instituto de Estudos Medievais, FCSH/NOVA. Дата обращения: 5 октября 2019.
• Mateus M. H., Andrade E. d’. The Phonology of Portuguese : [ англ. ] / Maria Helena Mira Mateus, Ernesto d’Andrade Pardal. — New York : Oxford University Press, 2002. — 162 p. — ISBN 9780199256709 .
• Miguélez-Carballeira H. Rosalía de Castro: Life, Text and Afterlife // A Companion to Galician Culture : [ англ. ] / Edited by Helena Miguélez-Carballeira. — Woodbridge : Tamesis, 2014. — x, 233 p. — ISBN 9781855662773 .
• Pérez Fernández A. Piñeiro, Ramón. Filosofía da saudade, Editorial Galaxia, Vigo, 2009 : [ исп. ] // Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. — 2013. — Vol. 30, № 2. — P. 614–616.
• Queiruga A. T., Piñeiro R. : Discurso lido o día 20 de xuño de 1980, no acto da súa recepción, polo ilustrísimo señor don Andrés Torres Queiruga e resposta do excelentísimo señor don Ramón Piñeiro López : [ галис. ] / Andrés Torres Queiruga, Ramón Piñeiro López. — 1.ª edición. — Vigo : Artes Gráficas Galicia, 1981. — 81 p. — ISBN 8460025454 .
• Saraiva A. J. , Lopes Ó. História da Literatura Portuguesa : [ порт. ] / António José Saraiva, Óscar Lopes. — 13ª ed. corrigida e actualizada. — Porto : Porto Editora, 1985. — 1218 p.
• Vasconcelos C. M. de . : Divagoções Filológicas e Literar-Históricas em Volta de Inês de Castro e do Cantar Velho «¿Saudade minha — quando te veria?» : [ порт. ] / Carolina Michaëlis de Vasconcelos. — Porto : Renascença Portuguesa, 1914. — 145 p.
• Vieira Y. F. A soidade/suidade na lírica galego-portuguesa / Yara Frateschi Vieira. — In: Estudos dedicados a Ricardo Carvalho Calero : [ порт. ] // 1ª ed / Reunidos e editados por José Luís Rodriguezí. — 2000. — Vol. 2. — P. 807–824. — ISBN 8481218286 .

Ссылки

	В Викитеке есть тексты по теме: « »

• (порт.) . YouTube. Дата обращения: 15 апреля 2015. «Содад» в исполнении Бонги, альбом «Ангола 74» (1974).
• Cohen R. (англ.) . Academia. Дата обращения: 6 октября 2019.
• (порт.) . A Semana (4 апреля 2007). Дата обращения: 5 октября 2019. 31 октября 2007 года.
• (порт.) . Infopédia. Dicionários Porto Editora. Дата обращения: 12 октября 2019.