Гедеон Одорский (1660-е — после 1715) — архимандрит Русской православной церкви , ректор Киево-Могилянской академии и « Славено-русской школы ».

Биография

Происходил из богатого западнорусского православного шляхетского рода. Сам Гедеон утверждал, что « в благочестивых церквах, Виленской Духа Святого и Минской Петра Святого, вкладчики прадеды и родители его издревле в каменных гробах своих тамо почивают ». Отец Гедеона, Даниил (Довмонт) Монивид-Одорский был стольником и городничим Доненборским; в своих вотчинах Одорскове и Толочине он «честно» принимал боярина Бориса Петровича Шереметева и других русских сановников и пользовался особенной приязнью Шереметева. В 1687 году Даниил Одорский поселился в городе Киеве и в 1693 году умер на государевой службе « в обозе под Полтавой » .

Гедеон получил образование в латинских школах, Львовской иезуитской коллегии и закончил его в Ольмюце . В это время он перешел в унию и 16 лет оставался в этом исповедании. Приняв монашество по униатскому чину св. Василия, он « трудился и служил во всем по повелению старших униатских ». Еще будучи за границей, он « во время Венской войны » обратил на себя внимание короля Яна Собесского ; расположение короля он поддерживал панегириками, прославлявшими освободителя Вены, « сокрушившего силу рогатого азиатского змия » и « алмазом начертавшего своё имя в бессмертной книге » .

Как человек «ведомый» королевскому Двору Гедеон получил архимандрию св. Онуфрия в Мстиславле , а затем и привилегию на православную епископию Черниговскую и Белорусскую. Желая приобрести авторитет среди православных белорусов , Гедеон решил получить посвящение от Киевского митрополита и 1 марта 1690 года прибыл в город Киев . Одорский сначала думал скрыть свою « апостасию униатскую » и ни словом не обмолвился об этом на допросе в Киевской приказной избе. Но Киевские духовные и светские власти были осведомлены, что « номинат » Одорский, скрытый униат, не имевший « вольной елекции » от православной Белорусской паствы, « окольными, незаконными путями стремился получить епископский сан ». Повредило ему и упоминание в королевской привилегии о Черниговской епархии , находившейся в пределах России и имевшей своего православного архиепископа. Одорский был отдан под строгий надзор, «заключен в узы». Он пытался поправить дело: заявил о своем присоединении к православию, « навеки отрекался » от титула Черниговского епископа, просил митрополита способствовать его избранию православными белорусами. Как раз в это время на приехавшего из-за рубежа Одорского пало подозрение в составлении « злого и вымышленного » анонимного письма на гетмана Мазепу , и «номинат» подвергся бы допросу под пыткой, если бы сам Иван Степанович Мазепа, считавший это письмо делом своих «домашних» врагов, не посоветовал отпустить Гедеона восвояси, «обнадежа Великих Государей милостью» .

29 мая 1690 года Гедеон был отпущен под предлогом невозможности его посвящения за смертью митрополита и с обещанием посвятить его в епископы, если он добудет « вольную елекцию » от Белорусской православной паствы. Но Гедеон, раздраживший зарубежных униатов своим отречением от унии, остался в Киево-Печерской лавре . Было указано смотреть за Гедеоном, чтобы он был «в благочестии крепок и постоянен» и не сносился с людьми « с польской стороны ». Лаврское начальство использовало талант европейски образованного и красноречивого неудавшегося епископа и возложило на него обязанности «казнодея», т. е. проповедника. « Через 25 лет », — писал впоследствии Петру І Алексеевичу Великому Одорский, — « на Киевских церковных амбонах выну в устех моих хвалу господа моего, Вашего Царского Пресветлого Величества, пред Богом и человеки исповедах ». Одорский «ревностно в Киево-Печерской обители трудился» и приобрел благоволение митрополита Варлаама Ясинского и гетмана Мазепы. Для устройства своих денежных дел, осложнившихся вследствие доправки долгов с должников своего умершего отца, а главным образом с целью выдвинуться перед Московскими светскими и духовными властями, Гедеон в 1693 году с депутатами Киевских монастырей приехал в Москву, отрекомендованный гетманом и митрополитом как человек « честный и в учении добрый » .

В Москве , уже получившей тогда вкус к южно-русской церковной риторике, Гедеон « чел поучение » и остался на 4 года, « от многих понужденный на славу Великих Государей потрудитися ». Ловкий Гедеон делал все, чтобы понравиться в Москве. Он поднес царю « икону Богородичну с царскими лицами » с приложением виршей, которые он « на славу Великого Государя восписал »; для любознательного Петра он « видимый мир в сфери небесной на досках медных велел вырезать » и « богоданную царю Азовскую победу в лицах изобразил ». Он сочинил похвальное слово в честь патриаршего ангела — мученика Адриана, причем восхвалял и прозой, и стихами не столько мученика, сколько патриарха, по всем правилам тогдашнего витийства и виршеслагания. « Высотою сана ты Едем вознесенный, красотою жития ты рай нареченный », — взывал Гедеон к Адриану, ссылаясь на небесную и на земную протекцию, — « покрый мя покровом ти Варлаамом (Ясинским) отдана, усердно молю гласом крове Адриана (т. е. мученика) » .

14 апреля 1697 года Гедеон был отпущен в Киев и выехал из Москвы в обозе на 15 подводах; но все его ухищрения не привели к цели; его униатское прошлое было « неизгладимым пятном », с точки зрения Московского православия, и он по-прежнему был оставлен под особым надзором. Но в Малороссии легче относились к грехам юности бывшего униатского номината. Благоволение митрополита и гетмана скоро доставило бывшему униату один из важнейших постов в южно-русской православной иерархии .

Между 15 мая и 29 июня 1701 года Гедеон был назначен ректором Киево-Могилянской академии и игуменом Киево-Братского Богоявленского монастыря , но без кафедры богословия, которая, по-видимому, уже ранее была предоставлена племяннику митрополита .

Пользуясь милостью Мазепы, Гедеон выхлопотал универсалы, укреплявшие за Братским монастырем село Плясецкое и спорные с Межигорским монастырем угодья на Влуковом острове, а 21 мая 1703 года он получил и царскую жалованную грамоту, подтверждавшую гетманские универсалы и предоставившую Братскому монастырю право на владение дворами в Киеве в нижнем городе. При содействии Мазепы Гедеон начал постройку нового академического корпуса. В 1705 году Гедеон перешел на архимандрию в Крупицкий Николаевский монастырь близ Батурина , гетманской столицы, очевидно, по желанию Мазепы .

Однако близость к Мазепе не принесла добра Гедеону. Александр Меншиков , мстя за измену Мазепы опустошением Батурина, разрушил в Крупицком монастыре колокольню, кельи и гостиный двор. При окончательной ликвидации заговора Мазепы в 1712 году киевский губернатор князь Дмитрий Михайлович Голицын прислал в Москву в числе других мазепинцев и Гедеона, обвиненного в сношениях с Филиппом Степановичем Орликом .

Царь повелел сослать Гедеона в Соловецкий монастырь . Но в Архангельске образованность опального архимандрита была использована в интересах местного духовного просвещения. Гедеон был сделан «ректором школ Архангелогородских». Через некоторое время Гедеон основал в приморье Архангельскую славяно-латинскую школу (впоследствии Архангельская духовная семинария ), а в 1715 году стал её ректором .

Здесь он составил « Катехизис, еже с греческого толкуется вселенское оглашение веры и закона христианского, основанное на божественном писании Ветхого и Нового Завета, оглашенное проповедью и преданием апостольским, утверждённое правилами святых отец и вселенскими соборами, изъявленное в примории Архангельской пристани в школах Архангелогородских, в общую пользу всем православным христианам, в искоренение и Богу противного расколу, наипаче зде в примории чрез плевелосеятельного врага умножившегося" ».

Примечания

Литература

• Аскоченский , «Киев», I, 291—292;
• Макарий , «История Киевской Духовной Академии», 109—110;
• Строев , «Библиологический Словарь» (Сборник 2-го отд. Императорской Академии Наук, том 29), 50—51;
• Вишневский Д. , «Киевская Академия в первой половине XVIII века», 187—188;
• «Труды Киевской духовной академии», 1900 год, №№ 10 и 12 (статья проф. Голубева, посвященная Гедеону);
• «Историко-Статист. Описание Черниговской епархии», III, 286—287;
• Костомаров , «Исторические монографии», том XVI (Мазепа и мазепинцы), 652—653.

Ссылки