Interested Article - Моральный реализм (теория)

Моральный реализм ( англ. Moral realism , кит. упр. 道义现实主义) — направление (школа) политического реализма в теории международных отношений , основанное Янь Сюэтуном . Данное направление базируется на представлении о том, что существующий подход к политическому реализму может быть дополнен понятиями морали и силы « периода Вёсен и Осеней » и « Воюющих царств ». В частности, Янь Сюэтун утверждает, что в условиях невозможности игнорирования жесткой силы в политическом реализме , мораль может легитимизировать применение государством силы и в связи с этим должна рассматриваться как переменная, а не просто как отвлеченное понятие.

В опубликованной в 2016 году статье «Political Leadership and Power Redistribution» Янь Сюэтун представил свое видение того, как Китай с точки зрения теории морального реализма может сместить существующего мирового лидера в лице США и занять его место. Для этого, по мнению ученого, Китаю необходимо обладать политическим лидерством и пользоваться стратегическим доверием со стороны других стран.

Основные положения

Согласно теории морального реализма, политическое лидерство представляет собой все то, что имеет отношений к правительству и находится под управлением политиков: стратегия, идеология, политическая система, государственные институты, политическая воля. В свою очередь, эффективность политического лидерства, являющегося ключевым элементом комплексной мощи государства (совокупность политической, экономической, военной и культурной мощи), обуславливает неравномерность развития стран в мире .

Сторонники морального реализма утверждают, что политика Китая по отказу от заключения союзов подрывает к нему стратегическое доверие и препятствует росту поддержки со стороны других стран касательно национального воссоединения Китая . Без достаточной международной поддержки Китаю будет сложнее продвигать новые международные нормы, следовательно, у него будет меньше шансов изменить существующий характер международной системы. Статус США как мирового лидера во многом обусловлен именно тем, что благодаря росту числа союзников, им удалось повысить уровень стратегического доверия к себе.

В соответствии с теорией морального реализма, международный порядок может базироваться на трех типах власти, предложенных Суньзцы : гуманности , гегемонии и тирании . Исходя из данной логики, Янь Сюэтун относит период колониальных империй Европы к тирании, период холодной войны между СССР и США к гегемонии, Китай же должен создать мировой порядок, основанный на власти гуманного правителя, который бы отстаивал такие конфуцианские принципы , как мораль, справедливость и вежливость внутри страны и международной арене .

Принципы конфуцианства, к которым апеллирует теория морального реализма находят свое отражение в высказываниях китайских руководителей в разное время. Например, бывший премьер-министр КНР Вэнь Цзябао в своем выступлении в стенах Гарвардского университета в 2003 году заявил, что на протяжении всей истории любовь к миру всегда была качеством китайской нации. В 2004 году Ху Цзиньтао заявил, что еще с древних времен у Китая прослеживалась добрая традиция искренности, доброжелательности, милости и доверия к своим соседям" . Из вышесказанного может сформироваться представление о том, что Китай в отличие от других великих держав на протяжении всей своей истории всегда был образцом примерного поведения для других стран и, в действительности, способен стать гуманным правителем, к чему и призывает Янь Сюэтун.

Критика

Представитель наступательного реализма Дж. Миршаймер считает, что Китай не сможет изменить существующий миропорядок мирным путем, и его подъём неизбежно будет сопровождаться систематическими войнами, что подорвёт его статус гуманного правителя. Ученый указывает на ошибочность допущений о мирной природе конфуцианства и о том, что оно выступает против инициирования войн: оно как раз наделяет Китай легитимным правом вести войны, когда поведение других стран, противоречит принципам «милосердия и справедливости», то есть рассматривается китайскими лидерами как идущее вразрез с их представлениями о морали. По мнению Дж. Миршаймера, конфуцианская риторика может служить оправданием как для агрессивной, так и для пассивной политики: «Конфуцианство, как и либерализм в США, позволяет китайским лидерам без труда говорить, как идеалистам, а действовать, как реалистам» .

Кроме того, отсутствуют достаточные исторические свидетельства того, что Китай в своей политике действовал в соответствии с предписаниями конфуцианства. Напротив, Китай вел себя, как и другие великие державы, и имел богатый опыт агрессивных и жестоких действий по отношению к своим соседям. Профессор Мэрилендского университета , старший научный сотрудник Международного научного центра имени Вудро Вильсона в Вашингтоне и специалист по истории Китая Уоррен И. Коэн утверждает, что, «создавая свою империю , китайцы были не менее высокомерны и безжалостны, чем европейцы, японцы и американцы в создании своих. В те времена, когда Китай обладал достаточной силой, он жестоко обращался со слабыми соседями, поэтому и нам не стоит ожидать, что в будущем его поведение будет отличаться от политики великих держав, которую те проводили в прошлом» . Исследователь в области политических наук университета Нотр-Дам Виктория Тин-бор Хуэй, изучая историю Китая и многочисленные военные конфликты, в которых Китай принимал участие, пришла к выводу, что в будущем во внешней политике КНР главенствующую роль будет играть жесткая сила, нежели власть «гуманного правителя».

См. также

Примечания

  1. Yan Xuetong. Political Leadership and Power Redistribution. The Chinese Journal of International Politics, 2016, vol. 9, no. 1, pp. 1-26. от 1 декабря 2017 на Wayback Machine .
  2. «Turning Your Eyes to China»--Speech by Premier Wen Jiabao at Harvard University (10 December 2003) от 1 декабря 2017 на Wayback Machine
  3. Full Text of Hu Jintao’s Speech at BFA Annual Conference 2004 от 31 марта 2016 на Wayback Machine
  4. John Mearsheimer, «China’s Unpeaceful Rise», Current History, April 2006
  5. John J. Mearsheimer.Can China Rise Peacefully? The National Interest. от 2 декабря 2017 на Wayback Machine
  6. Zhao Q. et al. (ed.). Managing the China challenge: global perspectives. — Routledge, 2008.
  7. Hui V. T. War and state formation in ancient China and early modern Europe. — Cambridge University Press, 2005.
Источник —

Same as Моральный реализм (теория)