Ричард Уэйтли ( англ. Richard Whately ; 1 февраля 1787 , Лондон — 8 октября 1863 , Дублин ) — английский академик, философ, логик, экономист и теолог, при этом занимал пост архиепископа Дублинского англиканской Церкви Ирландии . Он был одним из ведущих приверженцев , автором трудов на широкий круг тем и одним из первых критиков, признавших талант Джейн Остин .

Биография

Уэйтли родился в Лондоне, сын преподобного доктора , англиканского священника и профессора риторики Грешем-колледжа . Он получил образование в частной школе недалеко от Бристоля , а с 1805 года учился в Ориел-колледже Оксфордского университета . В 1808 году он получил степень бакалавра с двойным отличием второго класса. В 1811 году он был избран стипендиатом Ориэла, а в 1814 году принял священный сан . После окончания университета он работал частным репетитором, в частности, у Нассау Уильяма Сениора , который стал его близким другом, и у Сэмюэля Хиндса .

Ранняя жизнь в браке

После женитьбы на писательнице Элизабет Уэйтли в 1821 году Уэйтли жил в Оксфорде . Ему пришлось отказаться от стипендии колледжа, которую не могли получать женатые мужчины, и в этот период он жил репетиторством и своим пером . Дядя, Уильям Плюмер, подарил ему дом в Хейлсуорте в Саффолке , в августе 1822 года Уэйтли переехал туда. Двумя его дочерьми были писательница Джейн Уэйтли и миссионерка Мэри Луиза Уэйтли . В 1825 году он был назначен директором Сент-Олбан-Холла в Оксфордском университете , получив эту должность от своего наставника , желавшего повысить печально известные низкие академические стандарты в Холле, который был объектом для расширения Ориэла . После этого Уэйтли вернулся в Оксфорд, однако лишь в 1831 году отказался от жизни в Саффолке , где он был свидетелем социальных последствий безработицы .

Будучи реформатором, Уэйтли сначала был в дружеских отношениях с Джоном Генри Ньюманом . Однако после они рассорились из-за кандидатуры Роберта Пиля на место в парламенте от Оксфордского университета и разногласий по поводу образония . Создание Ньюманом рассматривается как продолжение их взаимных разногласий в области образования.

В 1829 году Уэйтли был избран профессором политической экономии Драммонда в Колледже всех душ Оксфордского университета , сменив на этом посту Нассау Уильяма Сениора . Пребывание на этом Уэйтли посту было прервано назначением на архиепископство Дублина в 1831 году. За это время он опубликовал только один курс «Вводных лекций» ( Introductory Lectures ) в двух изданиях (1831 и 1832) .

Архиепископ Дублина

Назначение Уэйтли Лордом Греем на Дублинский престол стало политической неожиданностью. Престарелый Генри Батерст отказался от этой должности. Новая администрация вигов сочла Уэйтли , хорошо известного в Холланд-Хаусе и эффективно выступавшего в парламентском комитете с докладом о десятине, приемлемым вариантом. За кулисами Томас Хайд Вильерс лоббировал от его имени Дениса Ле Маршана, вместе с броумовскими вигами . Назначение было оспорено в Палате лордов , но безуспешно .

В Ирландии прямота и отсутствие уступчивости Уэйтли вызвали противодействие со стороны его собственного духовенства. С самого начала он вызывал недовольство, поддерживая государственное одаривание католического духовенства . Он ввёл строгую дисциплину в своей епархии и опубликовал изложение своих взглядов на шаббат в труде «Мысли о шаббате» 1832 года. Он жил в Редесдейл Хаус в Килмакоде , недалеко от Дублина , где мог заниматься садоводством. Он был заинтересован в реформировании Ирландской церкви и ирландских законов о бедных . Он считал, что смягчение десятины имеет важное значение для церкви .

Ирландское национальное образование с 1831 по 1853 год

В 1831 году Уэйтли попытался создать в Ирландии национальную и несектарианскую систему образования, основанную на общем для протестантов и католиков обучении литературным и моральным дисциплинам, чтобы при этом религиозное обучение было отделено. В 1841 году католические архиепископы Уильям Кролли и Джон Макхейл обсуждали, стоит ли сохранять эту систему, причем Кролли, поддерживавший Уэйтли, получил папское разрешение на ее реализацию с некоторыми гарантиями . В 1852 году эта система потерпела крах из-за противодействия нового католического архиепископа Дублина Пола Каллена . В следующем году Уэйтли счел себя вынужденным выйти из состава Совета по образованию.

Последующая жизнь

Во время голодных 1846 и 1847 годов Уэйтли и его семья пытались облегчить страдания народа . 27 марта 1848 года Уэйтли стал членом Кентерберийской ассоциации . В 1855 году он был избран иностранным почётным членом Американской академии искусств и наук .

С 1856 года здоровье Уэйтли начало ухудшаться, что вылилось в частичный паралич левой стороны тела. Тем не менее, он продолжал выполнять свои общественные обязанности .

Смерть

Летом 1863 года Уэйтли поразила язва на ноге, и после нескольких месяцев острых страданий он умер 8 октября 1863 года .

Характер

Хамфри Ллойд рассказывал , что эксцентричное поведение и язык тела Уэйтли усугублялись в Дублине подхалимским окружением . Он был большим любителем поговорить, остроумным и обожал каламбурить. В Оксфорде его белая шляпа, грубое белое пальто и огромная белая собака снискали ему прозвище Белого Медведя. Он также любил демонстрировать подвиги своей собаки-скалолаза на лугу Крайст-Черч .

Взгляды

Будучи членом свободной группы под названием , Уэйтли поддерживал религиозную свободу, гражданские права и свободу слова для инакомыслящих, католиков, евреев и даже атеистов. Он придерживался мнения, что гражданские ограничения, налагаемые на не англиканцев , делают государство лишь номинально христианским, и поддерживал деистеблишментизацию . Он был последователем , который считался основателем , принятых за апологетов ортодоксальности Церкви Англии . Будучи набожным христианином, Уэйтли придерживался практического взгляда на христианство. Он не соглашался с евангелической партией и в целом предпочитал более интеллектуальный подход к религии. Он также не соглашался с более поздним трактарианским акцентом на ритуале и церковной власти. Вместо этого он подчеркивал внимательное чтение и понимание Библии .

Его кардинальным жизненным правилом был принцип Чиллингворта — «Библия, и только Библия, является религией протестантов», а его экзегеза была направлена на определение общего смысла Священного Писания , исключая догмы , основанные на отдельных текстах. Нет никаких оснований подвергать сомнению его восприятие основных доктрин веры, несмотря на то, что он избегал теоретизирования или даже попыток точно сформулировать их. В вопросе избрания он придерживался в основном точки зрения, а его антипатия к кальвинизму была весьма сильной. Он больше останавливался на жизни, чем на смерти Христа , необходимость которой он отрицал .

Уэйтли придерживался взгляда на политическую экономию как на предмет, основанный на логике . Этот взгляд приобрел влияние в Оксфорде . в тот период были реформаторами, но в основном центристами в политике, а не сильными вигами или тори . Одним из первых действий Уэйтли по прибытии в Дублин было основание кафедры политической экономии в Тринити-колледже . Первым её профессором стал Маунтифор Лонгфилд . Позже, в 1846 году, он вместе с Уильямом Нильсоном Хэнкоком основал .

Взгляд Уэйтли на политическую экономию , общий для первых обладателей профессорского звания в Тринити-колледже , рассматривал ее как разновидность естественной теологии . Он принадлежал к группе сторонников Томаса Мальтуса , в которую входили Томас Чалмерс , некоторые другие , а также Ричард Джонс и Уильям Уэвелл из Кембриджа . Он не видел противоречий между наукой и христианской верой, отличаясь в этом от некоторых христианских критиков Мальтуса . Он также отличался от Джонса и Уэвелла , выражая мнение, что индуктивный метод был менее полезен для политической экономии , чем дедуктивный метод , применяемый должным образом .

В периодических изданиях Уэйтли обсуждал и другие общественные вопросы. Например, он затронул тему перевозки и «вторичных наказаний» тех, кто был перевезен; его памфлет на эту тему повлиял на политиков лорда Джона Рассела и .

Наследие

Уэйтли был важной фигурой в возрождении аристотелевской логики в начале 19-го века. «Элементы логики» ( англ. Elements of Logic ) дали толчок к изучению логики в Великобритании , а в США логик Чарльз Сандерс Пирс писал, что его пожизненное пристрастие к логике началось, когда он прочитал «Элементы» Уэйтли, будучи 12-летним мальчиком. Логику Уэйтли определял как искусство излагать доказательство, как «грамматику рассуждения». Суждением Уэйтли называл сравнение в уме двух понятий , а умозаключением — акт, посредством которого ум переходит от известных суждений к другому суждению, основанному на исходных суждениях . Помимо этого он изложил в своих работах множество важных идей и концепций на темы экономики и философии , обычно рассматриваемые через призму теологии .

Давая оценку Уэйтли как экономисту, Йозеф Шумпетер писал:

Уэйтли с присущим ему здравым смыслом указывал (в Elements of Logic), что многие проблемы, из-за которых ссорятся экономисты, являлись чисто словесными, а неточное употребление терминов, служащее как причиной, так и следствием неточного мышления, было богатым источником недоразумений .

Взгляд Уэйтли на риторику как на метод убеждения стал ортодоксией , оспариваемой в середине века . «Элементы риторики» ( англ. Elements of Rhetoric ) до сих пор цитируются для размышлений о презумпции , и свидетельских показаниях .

Семья

Уэйтли женился на (третьей дочери Уильяма Поупа, родившейся 7 октября и крещённой 22 декабря 1795 года в Хиллингдоне, Мидлсекс в Челтнеме ). Позже она сама стала автором христианской литературы, умерла 25 апреля 1860 года. Её младшая сестра Шарлотта вышла замуж за в 1837 году .

У них было 4 дочери и один сын, в том числе:

• (Элизабет) (1822–1893), автор религиозных работ .
• (1823 - 1892), священник .
• (1824–1889), медицинский миссионер в Египте .
• Генриетта Уэйтли, в 1848 году вышедшая замуж за Чарльза Брента Уэйла, барристера, сына сэра .
• Бланш Уэйтли, младшая дочь в семье, подруга Мэри Росс , в 1859 году вышла замуж за Джорджа Уэйла, брата Чарльза Брента Уэйла, и умерла в марте 1860 года .

В программе телесериала BBC « Родословная семьи », вышедшей в эфир 2 марта 2009 года, выяснилось, что Ричард Уэйтли был предком британского актера Кевина Уэйтли .

Основные произведения

Уэйтли был весьма продуктивным писателем, успешным разоблачителем и апологетом протестантизма в работах, которые выдержали множество изданий и переводов. Его работа «Элементы логики» 1826 года была сформирована из статьи «Логика» в « » и стала значительным трудом по логике и экономике . Сопутствующая статья «Риторика» дала «Элементы риторики» 1828 года . В этих двух работах Уэйтли представил .

В 1825 году Уэйтли опубликовал серию «Эссе о некоторых особенностях христианской религии», за которой в 1828 году последовала вторая серия «О некоторых трудностях в писаниях святого Павла», а в 1830 году — третья «Об ошибках романизма, прослеживаемых до их происхождения в человеческой природе». В 1837 году он написал справочник «Христианские доказательства», который при его жизни был переведён более чем на десяток языков . В ирландском контексте «Христианские доказательства» были адаптированы в форму, приемлемую для католических верований, при содействии .

Избранные работы

• 1819, (Исторические сомнения относительно Наполеона Бонапарта). Работа, направленная на критику чрезмерного скептицизма применительно к Евангелической истории
• 1822 , (Об использовании и злоупотреблении духом партии в вопросах религии) . Бэмптонские лекции
• 1825 , (Эссе о некоторых особенностях христианской религии)
• 1826, (Элементы логики)
• 1828, (Элементы риторики)
• 1828, (О некоторых трудностях в писаниях святого Павла)
• 1830, (Об ошибках романизма, прослеживаемых до их происхождения в человеческой природе)
• 1831, (Вводные лекции по политической экономии). 1-е изд. London: B. Fellowes. 8 лекций.
• 1832, (Вводные лекции по политической экономии), 2-е изд. (London: B. Fellowes). 9 лекций и приложение.
• 1832, (Взгляд на откровения Писания, касающиеся будущего государства) . Лекции, развивающие веру в христианский мортализм .
• 1832, (Мысли о Шаббате)
• 1836, (Сборы и трактаты)
• 1839, (Эссе о некоторых опасностях для христианской веры)
• 1841, (Царство Христа)
• 1842, (Простые уроки по денежным вопросам для молодых людей)
• 1845 и далее серия Easy Lessons: « », « », « » и «о британской Конституции».

В качестве редактора

• Уильям Пейли (1837),
• Уильян Пейли , Moral Philosophy

• Уильям Уэйк (1866), Treatises of Predestination
• Фрэнсис Бэкон (1858),

Дальнейшее чтение

Современная биография Уэйтли представлена в «Richard Whately: A Man for All Seasons» Крейга Партона. См. также , « ».

• Einhorn, Lois J. «Consistency in Richard Whately: The Scope of His Rhetoric». Philosophy & Rhetoric 14 (Spring 1981): 89–99.
• Einhorn, Lois J. «Richard Whately's Public Persuasion: The Relationship between His Rhetorical Theory and His Rhetorical Practice». Rhetorica 4 (Winter 1986): 47–65.
• Einhorn, Lois J. «Did Napoleon Live? Presumption and Burden of Proof in Richard Whately's Historic Doubts Relative to Napoleon Boneparte». Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285–97.
• Giustino, David de. «Finding an archbishop: the Whigs and Richard Whately in 1831». Church History 64 (1995): 218–36.
• McKerrow, Ray E. «Richard Whately: Religious Controversialist of the Nineteenth Century». Prose Studies: 1800–1900 2 (1979): 160–87.
• McKerrow, Ray E. «Archbishop Whately: Human Nature and Christian Assistance». Church History 50.2 (1981): 166–189.
• McKerrow, Ray E. «Richard Whately on the Nature of Human Knowledge in Relation to the Ideas of his Contemporaries». Journal of the History of Ideas 42.3 (1981): 439–455.
• McKerrow, Ray E. «Richard Whately's Theory of Rhetoric». In Explorations in Rhetoric . ed. R. McKerrow. Glenview IL: Scott, Firesman, & Co., 1982.
• McKerrow, Ray E. «Richard Whately and the Revival of Logic in Nineteenth-Century England». Rhetorica 5 (Spring 1987): 163–85.
• McKerrow, Ray E. «Whately's Philosophy of Language». The Southern Speech Communication Journal 53 (1988): 211–226.
• Poster, Carol. «Richard Whately and the Didactic Sermon». The History of the Sermon: The Nineteenth Century . Ed. Robert Ellison. Leiden: Brill, 2010: 59–113.
• Poster, Carol. «An Organon for Theology: Whately's Rhetoric and Logic in Religious Context». Rhetorica 24:1 (2006): 37–77.
• Sweet, William. «Paley, Whately, and 'enlightenment evidentialism». International Journal for Philosophy of Religion 45 (1999):143-166.

Примечания

Ссылки