Матушка Россия (Россия-матушка, Мать-Россия, Русь-матушка) — России внутри страны и за границей; важный компонент национальной идентичности ^{[ источник не указан 3361 день ]} , получивший отражение в литературе, искусстве, военной пропаганде , политической риторике, массовой культуре ^{[ источник не указан 3361 день ]} .

Политическая риторика

Материнский символ страны является значимым элементом российской политической культуры . Для подтверждения собственной легитимности власть использует идею иерогамии , священного брака «России-Матушки» и правителя , который представлен в качестве её защитника от угрожающих ей врагов, внешних и внутренних. Политическая оппозиция , в свою очередь, привлекает образ Родины, страдающей от произвола власти, которая объявляется неправедной и зачастую национально чуждой (например, в народничестве XIX века) .

История

Средневековый период

В древнерусской культуре получил распространение образ Русской земли, изображаемой в женском, чаще всего материнском, облике . В XVI веке она приобретает вид Святорусской матери-земли (Святой Руси) под влиянием работ Максима Грека и Андрея Курбского :

Российская империя

В петровскую эпоху для обозначения государства чаще используется термин « Отечество », однако и образ России-Матери появляется в текстах Феофана Прокоповича и Гавриила Бужинского , а позднее В. Тредиаковского и М. Ломоносова . В последующие два столетия образ получает широкое распространение в литературе , изобразительном искусстве , музыке , военной и политической пропаганде .

Екатерина II была властной самодержицей и потакала прихотям дворян, за что Сенат предложил ей принять титул «Мать Отечества», царица отказалась, но впоследствии титул негласно закрепился за ней, и верноподданные часто обращались к ней как «Матушка». Успехи Российской Империи в последней трети XVIII столетия тоже ассоциировались с Екатериной II.

Советский период

В период Октябрьской революции и Гражданской войны образ активно включается в пропаганду сторонников Белого движения , интерпретировавшую борьбу с большевиками в качестве сражения с «инородцами» как «угнетателями России-Матушки» . Идея страдающей Родины характерна и для культуры Русского Зарубежья .

В идеологии большевизма с приоритетом классового над национальным («Пролетарии не имеют отечества») образ России-матушки игнорировался или же использовался как символ отсталости царской России, её косности, а также национального гнёта .

В советскую пропаганду материнский образ страны возвращается в образе Советской Родины-Матери, ставшем ключевым элементом советского патриотизма , в середине 1930-х гг. В отличие от дореволюционной «России-Матушки», Советская Родина представлена как мать всех народов СССР .

Образ стал одним из наиболее заметных в период Великой Отечественной войны , начало которой ознаменовалось появлением плаката И. Тоидзе « Родина-мать зовёт! », ставшего символом своего времени. К материнскому образу страны отсылали такие сюжеты культуры военного времени, как мать, благословляющая сына на борьбу с врагом ; мать, защищающая своё дитя; страдания советских женщин .

В период Холодной войны материнский символ страны используется в практиках , в легитимации власти в СССР, а также в идеологической конфронтации с Западом . Образ скорбящей Родины-Матери, оплакивающей своих сыновей и дочерей, павших в Великой Отечественной войне, подчёркивал роль страны в борьбе за мир против американских империалистов как «поджигателей войны» (Один из наиболее известных — на Пискарёвском мемориальном кладбище ). Силу и непобедимость СССР символизировал другой лик Родины-Матери — воительницы с мечом в руках (монументы в Волгограде , Киеве , Калининграде ).

Постсоветский период

Распад СССР сопровождался деконструкцией символов советской эпохи, включая Родину-Мать, что отразилось в возникновении альтернативных женских образов России (мачехи, публичной женщины) .

Оппозиция 1990-х активно использовала образ униженной России-Матушки для критики режима Б. Ельцина .

Для 2000-х годов характерны «реабилитация» властью образа России-Матушки ^{[ источник не указан 1836 дней ]} и включение его во внутриполитическую и внешнеполитическую пропаганду и демографическую политику ^{[ нет в источнике ]} , а также в репрезентации страны как полиэтнического и многоконфессионального государства.

Образ популярен ^{[ источник не указан 1836 дней ]} в современной российской культуре, включая музыку и поэзию, помещается на рекламные плакаты, спортивные баннеры и др ^{[ нет в источнике ]} .

«Россия-Матушка» в зарубежной культуре

«Россия-Матушка» является важным ^{[ источник не указан 1836 дней ]} компонентом западного взгляда на Россию, будучи призванным обозначить подлинную русскость и показать отличие России от Запада ^{[ источник не указан 1836 дней ]} .

С одной стороны, «Россия-Матушка» вызывает симпатию благодаря своей открытости, душевности, близости к природе, братству, преодолевающему западный эгоизм . С другой стороны, этим термином пользуются, характеризуя «архаичность» России, её «нецивилизованность», русский национализм . Получил широкое ^{[ источник не указан 1836 дней ]} распространение в западной массовой культуре , появляясь в фильмах, беллетристике , карикатурах, поп-музыке, компьютерных играх.

• Mütterchen Russland — песня из альбома Veni Vidi Vici австрийского певца Nachtmahr (кавер группы Xe-NONE на русском языке также включен в этот альбом).
• Mother Russia — песня из альбома No Prayer for the Dying группы Iron Maiden .
• В тексте песни группы Sabaton .
• Mother Russia — песня группы Renaissance .
• Mother Russia — песня из альбома Floodland группы The Sisters of Mercy .
• Mother Russia (Doctor Who audio) — аудиодрама, поставленная по мотивам британского сериала « Доктор Кто ».
• «For Mother Russia!» — боевой клич русского борца Зангиева в популярной игре Street Fighter IV .
• — персонаж комикса Kick-Ass .
• Muva Russia — микстейп американского хип-хоп исполнителя Fat Trel ( ).

Галерея

• Россия-матушка, примеры изображений
• 
  Персонификация России на купюре 500 рублей 1912 года Российской империи
• 
  «Россия—за правду». Плакат. 1914 г.
• 
  «Согласие». Лубок . 1914 г.
• 
  «Россия». Н. Лаверецкий. 1896 г.
• 
  «Народное ополчение». Ф. Толстой . 1816 г.
• 
  «В жертву Интернационала». Белогвардейский плакат. 1920 г.

См. также

• Родина-мать
• Марианна (символ)

Примечания

Литература

• Барабан Е. В. // Границы : Альманах Центра этнических и национальных исследований ИвГУ. — Иваново, 2008. — Вып. 2: Визуализация нации . — С. 37—70 .
• Гюнтер Х. Поющая Родина: Советская массовая песня как выражение архетипа матери // Вопросы литературы. — 1997. — № 4 .
• Рябов О. . — Stuttgart; Hannover: ibidem-Verlag, 2007. — 284 с. — ISBN 3-89821-487-7 .
• Рябов О.В. // Границы : Альманах Центра этнических и национальных исследований ИвГУ. — Иваново, 2008. — Вып. 2: Визуализация нации . — С. 7—36 .
• Филимонов В. «Прощание с Матерой»: Образ Родины-матери в кинематографе 1920—1980-х годов // Историк и художник. — 2005. — № 3 .
• Эдмондсон Л. Гендер, миф и нация в Европе: Образ матушки России в европейском контексте // Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования / Под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. — М. , 2003. — Т. 3.
• / Goscilo H., Lanoux A.. — DeKalb: Northern Illinois University Press, 2006. — ISBN 0-87580-354-7 .
• Hemenway E.J. Mother Russia and the Crisis of the Russian National Family: The Puzzle of Gender in Revolutionary Russia // Nationalities Papers. — 1997. — Vol. 25, № 1 .
• Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. — Bloomington, 1988. — ISBN 0-253-20842-4 .
• Suspitsina T. The Rape of Holy Mother Russia and the Hatred of Femininity: The Representation of Women and the Use of Feminine Imagery in the Russian Nationalist Press // Anthropology of East Europe Review. — 1999. — Vol. 17, № 2 .

Ссылки

• Иванов (Сухаревский) А.К. (неопр.) . Русская республика. Дата обращения: 11 июля 2014. Архивировано из 14 июля 2014 года.