Библия
Христианство • Иудаизм
Библейский канон ( Тора • Невиим • Ктувим ) Ветхий Завет • Новый Завет Масора • Апокрифы Неканонические книги Второканонические книги Самаритянское Пятикнижие
Переводы Библии Таргум • Септуагинта Старолатинский перевод Вульгата • Пешитта Древнеармянский перевод Острожская Библия Библия Лютера Библия короля Якова Синодальный перевод
Библеистика Библейская хронология Кумранские рукописи Рукописи Библии Каирская гениза Библейская археология Библейская география Исагогика Библейская критика
Интерпретации Герменевтика • Экзегетика • Мидраш • Пардес Аллегоризм • Буквализм
Христианская эсхатология Пророчества • Мессия Второе пришествие • Антихрист Армагеддон • Страшный суд Хилиазм • Вечная жизнь
Библейские персонажи Адам • Ной Авраам • Исаак • Иаков Моисей Давид • Соломон Исаия • Иезекииль Дева Мария • Иисус Христос Апостол Пётр • Апостол Павел
Библейские сюжеты Сотворение мира • Грехопадение Всемирный потоп Вавилонская башня Содом и Гоморра Жертвоприношение Исаака Исход • Золотой телец Рождество • Преображение • Воскресение

Тана́х ( акроним ивр. תָּנָ״ךְ ‎; также микра מִקְרָא ‎ — «чтение»; китве ха-кодеш כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ ‎ — « Священное Писание ») — название еврейской Библии, акроним названий трёх её разделов. Термин «Танах» вошёл в употребление в Средние века .

Тексты Танаха написаны изначально в основном на древнееврейском языке , с некоторыми отрывками на арамейском языке .

Включает разделы:

• То́ра ( תּוֹרָה ‎) — Закон;
• Невии́м ( נְבִיאִים ‎) — Пророки;
• Ктуви́м ( כְּתוּבִים ‎) — Писания .

По содержанию c Танахом совпадает Ветхий Завет христианской Библии, за исключением неканонических (или второканонических ) книг, а также дополнений, отсутствующих в Танахе, и, частично, порядка расположения книг.

В соответствии с еврейской традицией древнейший этап истории евреев называют «Танахическим».

Содержание Танаха

Танах описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма . Последователи иудаизма считают эти книги священными и данными Руах ха-Кодеш ( רוּחַ הַקֹּדֶשׁ ‎ — «Святой Дух») .

Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма , оказали влияние на становление христианства и ислама .

Состав Танаха

Первоначально Танах содержал 24 книги . Состав книг идентичен каноническим книгам Ветхого Завета , но отличается порядком расположения и разбиением книг. Впрочем, Вавилонский Талмуд указывает порядок, отличный от принятого ныне. В католические и православные издания Ветхого Завета включаются также дополнительные книги, не являющиеся частью Танаха (иудейские апокрифы ). Как правило, эти книги являются частью Септуагинты — при том, что их полный древнееврейский первоисточник не сохранился, а в некоторых случаях (например, Книга Премудрости Соломона ), вероятно, и не существовал .

Еврейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания тех или иных книг:

1. Закон, или Тора , включающая Пятикнижие Моисеево .
2. Пророки, или Невиим , включающие, кроме пророческих, некоторые книги, которые сегодня принято считать историческими хрониками.
   Невиим подразделяются, в свою очередь, на два раздела:
   • «Ранние пророки»: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств).
   • «Поздние пророки», включающие 3 книги «больших пророков» (Исаии, Иеремии и Иезекииля) и 12 «малых пророков». В рукописях «малые пророки» составляли один свиток и считались одной книгой.
3. Писания, или Ктувим , включающие произведения мудрецов Израиля и молитвенную поэзию.

В составе Ктувим выделялся сборник «пяти свитков», включающий книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, собранные в соответствии с годичным кругом чтений в синагоге.

Деление Танаха на три части засвидетельствовано многими древними авторами на рубеже нашей эры. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» ( Сир. ) мы обнаруживаем в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанной около 190 года до н. э. Три раздела Танаха называют также Филон Александрийский (около 20 года до н. э. — ок. 50 года н. э.) и Иосиф Флавий (37 год н. э. — ?).

Многие древние авторы насчитывали в Танахе 24 книги. Кроме того, иногда условно объединяли пары книг Судей и Руфь , книгу Иеремии и Плач Иеремии , так что общее число книг Танаха приравнивалось к 22 по числу букв еврейского алфавита.

С XV века в изданиях Танаха стали разделять на две книги книгу Самуила , книгу Царей , книгу Ездры -Неемии , книгу Хроник . Также в печатных изданиях Танаха книга Двенадцати малых пророков рассматривается как 12 пророческих книг . В христианской традиции каждая из этих книг рассматривается как отдельная, таким образом говорится о 39 книгах Ветхого Завета.

Тора (Пятикнижие)

Тора (תּוֹרָה — «закон») состоит из пяти книг, обычно называемых «Пятью Книгами Моисея» или «Пятикнижием». Печатные версии Пятикнижия на иврите называются хамиша хумше тора (חמישי חומשי תורה — «пять пятых Торы») или неформально хумаш .

На иврите книги Торы именуются по первому значимому слову в каждой книге.

	Иврит	Еврейское название (перевод)	Русское синодальное название	Латынь	Древнегреческий
1	בְּרֵאשִׁית ‎	Бе-решит («В начале»)	Бытие	Genesis	Γένεσις
2	שְׁמוֹת ‎	Шмот («Имена»)	Исход	Exodus	Ἔξοδος
3	וַיִּקְרָא ‎	Ва-йикра («И призвал»)	Левит	Leviticus	Λευϊτικόν
4	בְּמִדְבַּר ‎	Бе-мидбар («В пустыне»)	Числа	Numeri	Ἀριθμοί
5	דְּבָרִים ‎	Дварим («Речи»)	Второзаконие	Deuteronomium	Δευτερονόμιον

Невиим (Пророки)

Невиим (נְבִיאִים — «пророки») включает в себя книги, которые в целом охватывают хронологическую эру от входа израильтян в Землю Обетованную до вавилонского пленения («период пророчества»). Однако они исключают хроники, которые охватывают этот же период. Невиим обычно делятся на Ранних Пророков (נביאים ראשונים), которые, как правило, носят исторический характер, и Поздних Пророков (נביאים אחרונים), которые содержат более проповеднические пророчества.

В Ветхий Завет входят все 8 книг Невиим, считая каждую из книг — Самуила , Царей — как 2 книги, а «Двенадцать пророков» (или малых пророков) — как 12 книг.

	Иврит	Еврейское название	Русское синодальное название	Латынь	Древнегреческий
Ранние пророки
6	יְהוֹשֻׁע ‎	Йехошуа	Иисуса Навина	Iosue	'Ιησου̃ς
7	שׁוֹפְטִים ‎	Шофтим	Судей Израилевых	Iudicum	Κριταὶ
8а	שְׁמוּאֵל א ‎	Шмуэль А (I Самуила)	1-я Царств	1 Samuelis	Βασιλειων Α'
8б	שְׁמוּאֵל ב ‎	Шмуэль Б (II Самуила)	2-я Царств	2 Samuelis	Βασιλειων Β'
9а	מְלָכִים א ‎	Мелахим А (I Царей)	3-я Царств	1 Regum	Βασιλειων Γ'
9б	מְלָכִים ב ‎	Мелахим Б (II Царей)	4-я Царств	2 Regum	Βασιλειων Δ'
Поздние пророки
10	יְשַׁעְיָהוּ ‎	Йешайаху	Пр. Исайи	Isaias	'Ησαΐας
11	יִרְמְיָהוּ ‎	Ирмеяху	Пр. Иеремии	Ieremias	‛Ιερεμίας
12	יְחֶזְקֵאל ‎	Йехезкэль	Пр. Иезекииля	Ezechielis	'Ιεζεκιὴλ
13	תרי עשר ‎	Малые пророки
I	הוֹשֵׁע ‎	Хошеа	Пр. Осии	Osee	'Ωσηὲ
II	יוֹאֵל ‎	Йоэль	Пр. Иоиля	Ioel	'Ιωὴλ
III	עָמוֹס ‎	Амос	Пр. Амоса	Amos	'Αμὼς
IV	עֹבַדְיָה ‎	Овадья	Пр. Авдия	Abdias	'Αβδιοὺ
V	יוֹנָה ‎	Йона	Пр. Ионы	Ionas	'Ιωνα̃ς
VI	מִיכָה ‎	Миха	Пр. Михея	Michaeas	Μιχαίας
VII	נַחוּם ‎	Нахум	Пр. Наума	Nahum	Ναοὺμ
VIII	חֲבַקּוּק ‎	Хавакук	Пр. Аввакума	Habacuc	'Αβακοὺμ
IX	צְפַנְיָה ‎	Цфания	Пр. Софонии	Sophonias	Σοφονίας
X	חַגַּי ‎	Хагай	Пр. Аггея	Aggaeus	'Αγγαι̃ος
XI	זְכַרְיָה ‎	Зехарья	Пр. Захарии	Zacharias	Ζαχαρίας
XII	מַלְאָכִי ‎	Малахи	Пр. Малахии	Malachias	Μαλαχίας

Ктувим (Писания)

Ктувим (כְּתוּבִים — «писания») также известны под греческим названием « Агиография » ( Αγιογραφία — «Писания Святых») и состоят из 13-и книг. Они включают в себя Пять Свитков (Песнь Песней, Экклезиаст, Рут, Эйха, Эстер). В первоначальной еврейской версии Ктувим состоял из 11-и книг, считая Ездры и Неемии одной книгой, и I и II Хроники одной книгой .

	Иврит	Еврейское название	Русское синодальное название	Латынь	Древнегреческий
14	תְּהִלִים ‎	Тегилим	Псалтирь	Psalmorum	Ψαλμοὶ
15	מִשְׁלֵי ‎	Мишле	Притчей Соломоновых	Proverbia	Παροιμίαι
16	אִיּוֹב ‎	Ийов	Иова	Iob	'Ιὼβ
17	שִׁיר הַשִּׁירִים ‎	Шир ха-ширим	Песни Песней	Canticum Canticorum	Άσμα Ασμάτων
18	רוּת ‎	Рут	Руфь	Ruth	Ροὺθ
19	אֵיכָה ‎	Эйха	Плач Иеремии	Lamentationes	Θρήνοι
20	קֹהֶלֶת ‎	Кохелет	Екклесиаст	Ecclesiasticus	'Εκκλησιαστὴς
21	אֶסְתֵּר ‎	Эстер	Есфирь	Esther	'Εσυὴρ
22	דָּנִיֵּאל ‎	Даниэль	Пр. Даниила	Daniel	Δανιὴλ
23а	עֶזְרָא ‎	Эзра	Ездры	Esdrae	'Έσδρας
23б	נְחֶמְיָה ‎	Нехемья	Неемии	Nehemiae	Νεεμίας
24а	דִּבְרֵי הַיָּמִים א ‎	Дивре ха-ямим А (I Хроники)	1-я Паралипоменон	1 Paralipomenon	Παραλειπομένων Α'
24б	דִּבְרֵי הַיָּמִים ב ‎	Дивре ха-ямим Б (II Хроники)	2-я Паралипоменон	2 Paralipomenon	Παραλειπομένων Β'

Традиционные составители книг Танаха

На основании: Вавилонский талмуд, трактат Бава Батра , 14b—15a .

Еврейское название	Составитель
Тора	Моше ( Моисей )
Тора (последние 8 фраз)	Йехошуа бин Нун ( Иисус Навин )
Йехошуа	Йехошуа бин Нун
Шофтим	Шмуэль ( Самуил )
Шмуэль	Шмуэль. Некоторые фрагменты — пророки Гад и Натан
Мелахим	Ирмейаху ( Иеремия )
Йешайаху	Хизкийаху ( Езекия ) и его свита
Ирмейаху	Ирмейаху
Йехезкэль	Мужи великого собрания: Хагай, Зхария, Малахи, Зрубавель, Мордехай и др.
Двенадцать малых пророков	Мужи великого собрания
Тегилим	Давид и десять старейшин: Адам, Малкицедек, Авраам, Моше, Эйман, Едутун, Асаф и трое сыновей Кораха. Согласно другой версии, Асаф был одним из сыновей Кораха, а десятым был Шломо (Соломон). Согласно третьей версии, одним из составителей был не Авраам, а Эйтан.
Мишле	Хизкийаху и его свита
Ийов	Моше
Шир ха-ширим	Хизкийаху и его свита
Рут	Шмуэль
Эйха	Ирмейаху
Кохелет	Хизкийаху и его свита
Эстер	Мужи великого собрания
Даниэль	Мужи великого собрания
Эзра	Ездра
Нехемья	Нехемья ( Неемия )
Дивре ха-ямим	Эзра, Нехемия

Различия между Танахом и Ветхим Заветом

Ветхий Завет Православной и Католической церквей отличается от Танаха наличием дополнительных книг, именуемых « второканоническими » или « неканоническими », и дополнениями к книгам Танаха, находящимися в Септуагинте ; а также некоторым отличием в переводах. Ветхий завет у протестантов идентичен Танаху.

Масоретский текст

Масоретский текст — вариант древнееврейского текста Танаха. Это унифицированный текст, который был составлен масоретами в VIII—X веках н. э. Унифицированный текст был составлен на основании нескольких более ранних текстов Танаха, при этом в текст были добавлены правила чтения ( огласовки ). Текст, выработанный масоретом Аароном бен-Ашером, лежит в основе современной еврейской Библии .

Кодекс Алеппо , который был ценим Маймонидом , имеет расположение книг, отличное от масоретского.

Православие

Греческий текст Ветхого Завета (Септуагинта) был распространён на рубеже нашей эры у евреев Александрии и лёг в основу греческого канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он заметно отличается от Танаха как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам. Необходимо иметь в виду, что текстуально Ветхий Завет греческой Библии основан на более ранней версии Танаха, чем протомасоретские версии оригинального текста.

После разрушения Второго Храма часть книг Септуагинты не была принята иудаизмом и сохранилась только в списках христианского происхождения.

Структурно Ветхий Завет греческой Библии отличается тем, что книги Невиим и Ктувим перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в Танахе, представлением о жанрах. Это книги, которые представляют собой следующие разделы:

1. Пятикнижие (Быт. — Втор.);
2. Исторические книги (Нав. — Есф.);
3. Учительные (поэтические) книги (Иов. — Песн.);
4. Пророческие книги (Ис. — Мал.).

В Ветхом Завете греческой Библии:

• добавлены целиком книги, отсутствующие в Танахе: книги Товита; Иудифи; Премудрости Соломоновой; Премудрости Иисуса, сына Сирахова; пророка Варуха; Послание Иеремии; 2-я Ездры (в греческой Библии называется Ездры Α ); 1-я, 2-я и 3-я Маккавейские ;
• вынесена в приложение 4-я книга Маккавейская ;
• дополнены книги Есфири и пророка Даниила .

Во все переводы Ветхого Завета на церковно-славянский язык и русский Синодальный перевод

• включаются все дополнительные книги и дополнения Ветхого Завета греческой Библии, кроме 4-й книги Маккавейской;
• добавляется 3-я книга Ездры , переведённая с латинского;
• включена молитва Манассии ( 2Пар. ), имеющаяся в конце второй книги Паралипоменон.

Дополнительные книги в русском Синодальном переводе обозначаются неканоническими. В Русской православной церкви эти книги и отрывки признаны полезными и назидательными, но небогодухновенными, в отличие от канонических книг (книг Танаха) .

Католицизм

Ветхий Завет латинской Библии отличается как от масоретского текста Танаха, так и от Ветхого Завета греческой и славяно-русской Библий. Количество книг в нём больше, чем в масоретском тексте; но меньше, чем в греческом.

• В его состав входят все книги Ветхого Завета славяно-русской Библии, кроме 2-й и 3-й книг Ездры, 3-й книги Маккавейской, молитвы Манассии и Псалма 151.
• Послание Иеремии входит 6-й главой в книгу пророка Варуха.

Основой для латинского христианского канона послужила Вульгата . Вульгата, так же, как Септуагинта, была переведена с домасоретских текстов Танаха, но, в отличие от Септуагинты, с более поздних текстов. Латинский христианский канон был принят в Католической церкви на Тридентском соборе в 1546 году. Дополнительные книги Ветхого Завета в католицизме называются «второканоническими» и признаны богодухновенными, как и книги Танаха.

Протестантизм

В эпоху Реформации господствующее на Западе представление о каноничности и авторитете некоторых библейских книг подверглось пересмотру. (нем.) ( в 1526 году и Мартин Лютер в 1534 году издают Библии, в которых книги, не входящие в иудейский канон, но находящиеся в составе Ветхого Завета в православии и католицизме, были помещены отдельно от книг иудейского канона . Эти книги получили в протестантской традиции название « апокрифов ». Протестантский Ветхий Завет по своему составу и содержанию не отличается от масоретского текста Танаха; более того, тексты Ветхого Завета протестантов были непосредственно переведены с текста масоретского Танаха .

Разделение на главы и стихи

В Танахе разделение на главы и стихи имеют различное происхождение. Разделение на главы было впервые применено в Вульгате , возможно, Стефаном Лэнгтоном , архиепископом Кентерберийским (XIII век). Оно было принято еврейскими учёными и введено в печатные издания текста на иврите, начиная с Библии Бомберга 1521 года. С другой стороны, разделение стихов с системами акцентуации, лежащих на них, является частью масоретской традиции, хотя обозначения с помощью цифр в тексте или на полях впервые стали использоваться в латинских Библиях 1528 и 1555 годов и несколько позже в Антверпенcкой Библии (1571 год). Цифра на полях соответствовала кресту в тексте в начале каждого стиха .

Иудаистские и христианские толкования Танаха

Методы толкования

Еврейские комментаторы выделяют несколько методов толкования Танаха :

• Пшат (פּשָט) — буквальное толкование смысла библейского или талмудического текста.
• Ремез (רֶמֶז) — «смысл, извлекаемый с помощью намёков, содержащихся в тексте; соотнесение одного фрагмента с другими по аналогичным местам».
• Драш (דְּרָש) — толкование библейского (или талмудического) текста посредством совмещения логических и софистических построений.
• Сод (סוֹד) — каббалистический смысл текста, доступный лишь избранным, познавшим все другие смыслы.

Из слов пшат, ремез, драш, сод получается акроним ПаРДеС ( פַּרְדֵּ"ס ) , означающий на иврите «цитрусовая плантация».

Подходы к толкованию Танаха

Сущность и своеобразие толкования Танаха отчётливо выражено термином паршанут , образованным от глагола «прш», который в Танахе имеет значения: «точно определять, разъяснять, истолковывать». Толкование Танаха основывается на его восприятии и признании, особенно Пятикнижия , как текста изначально законченным и завершённым, текстом вне пространства и времени, обладающим абсолютной и неисчерпаемой мудростью и значимостью, постичь которые, однако, могут не все и не всегда .

Кумраниты были убеждены, что сказанное в Танахе, особенно в речениях пророков и в псалмах, обладает абсолютной истинностью. Задачи и цель толкования состоят в том, чтобы, ничего не объясняя в тексте Танаха, соотнести его с взглядами и ожиданиями самих кумранитов, приложить текст Танаха к событиям и явлениям их действительности. Например, упомянутый в определённом контексте в Танахе ассирийский город Ниневия воспринимался кумранитскими толкователями как Иерусалим , египетский город Но-Амон (Фивы) — как колено Менаше и т. д.

Аллегорическое толкование получило наибольшее раскрытие в трудах мыслителя эллинистическо-римской эпохи Филона Александрийского (I в. н.э). По его мнению, слово в Танахе имеет два значения — внешнее, конкретное, понятное всем, и внутреннее, отвлечённое, которое раскрывается только путём аллегорического толкования. По мнению Филона, Адам и Ева — перволюди, но главным образом они — воплощения: Адам — разума, а Ева — чувственности; четыре реки в саду Эдем воплощают четыре основных добродетели — мудрость, уравновешенность, храбрость и справедливость, и т. д.

Приёмы аллегорического толкования Филона на протяжении веков находили себе сторонников и продолжателей, но они не удовлетворяли создателей Устной Торы — Мишны и Талмуда . Они искали иного способа толкования, особенно ярко выраженного крупнейшим раннесредневековым толкователем Танаха Саадией Гаоном (конец IX — первая половина X в.). Он, как и все толкователи до и после него, признавал Танах воплощением высшей, абсолютной истины, однако не потаённой, замаскированной, а открывающейся в словах, в тексте, который надо правильно понимать. Это понимание возможно на двух уровнях — на уровне пешат («прямой смысл») и на уровне драш («толкование»). По его мнению, в первую очередь, Танах следует понимать на уровне прямого смысла содержащихся там слов. К такому пониманию ведут непосредственное ощущение, мыслительное восприятие и логическое умозаключение. Этот способ толкования, который называют рационализирующим, получил дальнейшее развитие в комментарии Раши , раби Шеломо Йицхаки (XI в.), который обращал особое внимание на этимологию (то есть происхождение) и семантику (то есть значение) слов в Танахе, на грамматику древнееврейского языка. Комментарий Раши знаменовал отход от основ толкования: восприятия и признания Танаха текстом изначально законченным, замкнутым, всегда равным себе. Ещё ближе к границе, отделившей толкование Танаха от его исследования, подошёл Маймонид , рабби Моше, сын Маймона (XII в.). Он признавал основополагающим для понимания Танаха толкование его на уровне пешат, обращал особое внимание на географические термины и необходимость их объяснения, и пр.

Христианские теологи, равно как и иудаистские толкователи, были убеждены в изначальной и неизменной завершённости и законченности, «замкнутой системе» текста Танаха. Так, Фома Аквинский (XIII в.) полагал, что как целостность он имеет двух творцов — божественного, который проявляет себя в действиях, деяниях, и человеческого, который проявляется в словах. Задача толкования состоит в том, чтобы через понимание человеческого слова приблизиться к пониманию божественных деяний. Для решения этой задачи одни христианские теологи, например, церковные писатели Александрийской школы — Климент , Ориген , святитель Кирилл Александрийский и т. д., обращались к аллегорическому толкованию, другие же — Василий Великий , Григорий Богослов , Григорий Нисский , Диодор Тарсийский , Иоанн Златоуст и пр., — предпочитали точное толкование, а папа Григорий Великий (VI в.) использовал синтез обоих методов .

Издания

• Библия Сончино (1488);
• Неаполитанская Библия (1491—1493);
• Брешианская Библия (1495);
• Библия Даниэля Бомберга (1516—1517);
• Библия Бера (1869—1895);
• Biblia Hebraica Рудольфа Киттеля (1905—1906);
• Издания «Британского и зарубежного библейского общества» (1911—1926) под редакцией Кристиана Давида Гинцбурга и Н. Х. Снейта (1928) ;
• Biblia Hebraica Stuttgartensia под редакцией Карла Эллигера и Вильгельма Рудольфа (1967—1976, 1977 — первое однотомное издание, 2006) ;
• JPS Hebrew-English Tanakh (1985, 1999) .

Литература

Переводы

• Септуагинта (Перевод семидесяти толковников), III—I века до н. э., на древнегреческий.
• Таргум Онкелоса , конец I века н. э., на западный арамейский.
• Пешитта , до V века н. э., скорее всего, в III веке н. э. , на восточно-арамейский (сирийский).
• Старолатинские переводы , до IV века н. э., на латынь.
• Вульгата , IV—V век н. э., на латынь.
• , IV—V век н. э., на различные диалекты коптского языка.
• Тафсир , X век н.э, на арабский язык.

На церковно-славянский язык

• В составе Геннадиевской Библии , окончена к 1499 году , с Септуагинты и Вульгаты.
• В составе Библии Франциска Скорины , 1517—1519 годы , с (чешск.) ( .
• В составе Острожской Библии , 1581 год , с различных источников.
• В составе Елизаветинской Библии , 1751 год , по Острожской Библии, со сверкой с Септуагинтой, Вульгатой и другими источниками.

На русский язык

• Архимандрита Макария , 1860—1867 годы .
• , издательство «Мосад Рав Кук», 1975 год ; был переиздан в 1978 году .
• Михаила Ковсана , 2012—2016 годы .

Словари

• Koehler L., Baumgartner W. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament / Revised by W. Baumgartner and J. Stamm. Leiden, 1994—2000.
• Графов А. Э. Словарь библейского иврита. — М. : Текст, 2019. — 702 с. — ISBN 978-5-7516-1537-6 .

См. также

• Ленинградский кодекс
• Кодекс Алеппо

Примечания

Ссылки

• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• .
• . Комментарии Дмитрия Щедровицкого
• в Викитеке (иврит)
• (иврит)
• . от 15 сентября 2016 на Wayback Machine