Са́ят-Но́ва ( арм. Սայաթ-Նովա ; груз. საიათ-ნოვა ; азерб. Sayat Nova , سایات‌نووا ; перс. سایات‌نووا ‎), псевдоним Арутю́на Саядя́на ( арм. Հարություն Սայադյան ) ( 1712 — 1795 ) — армянский поэт и ашуг , мастер любовной лирики.

На протяжении более чем 150 лет жизнь и творчество известного поэта является предметом дискуссий в среде литераторов , языковедов , историков и философов . Тем не менее, множество важных обстоятельств и подробностей его жизни до сих пор не до конца выяснены и не изучены. Во многом, это вина самого поэта — великого мастера литературных мистификаций, автора своего неповторимого закодированного языка. Достоверных сведений осталось немного — это случайные факты из песен поэта, страницы рукописных сборников, составленных им и его сыном Оганом, рукописи, переписанные Саят-Новой, письменные грузинские источники, воспоминания современников, которые знали его лично, и пересказы. Поэт писал стихи на нескольких языках — сохранилось 68 его произведений на армянском , 34 — на грузинском и 115 — на азербайджанском («тексты большинства этих стихотворений всё ещё не расшифрованы и не опубликованы на языке оригинала» ).

Биография

Происхождение

Исследователи указывают разные даты рождения поэта — 1712, 1717, 1722 года . По предположению его первого биографа , он родился в 1712 году. Поэт Ованес Туманян указывал 1713 год. Паруйр Севак считал, что наиболее вероятный год его рождения — 1722. По доказательным исследованиям редактора-составителя его стихов , 4 июля 1722 года считается окончательно доказанной датой рождения Саят-Новы.

Саят-Нова родился в бедной ремесленнической семье , при крещении получил имя Арутюн Саядян (на тифлисском диалекте армянского языка — Арутин). Его отец, Махтеси Карапет Саадян в молодые годы жил в Алеппо , а мать — Сара , родом из Санаина (село на севере Армении , известно своим средневековым монастырем), жила в армянском квартале Тифлиса — Авлабаре , тогдашней армянской окраине города. Там же жила потом семья родителей поэта. Отец был глубоко верующим человеком: приставка Махтеси к его имени означала, что он совершил паломничество в Иерусалим .

Единого мнения о месте рождения поэта нет, но считается, что Саят-Нова родился и вырос в Тифлисе . Об этом же он сам пишет в своей азербайджанской песне:

«Где ж родился Саят? Сказал тот — Хамадан,
Этот — Инд. Нет, отец мой из дальних был стран:
Жил в Алеппо; а мать — авлабарка; мне дан
Свет в Тбилиси — свою в нём нашёл я судьбу» .

(перевод К. Липскерова).

Со временем стали известны свидетельства грузинского царевича, члена Российской академии наук , Теймураза Багратиони (1782—1846): Саят-Нова « был родом из Санаина — села удельного имения царевича Георгия, из армян, проживавших в Грузии ». Со слов Теймураза, будущий поэт был крепостным отца Теймураза, Георгия (позднее — грузинского царя Георгия XII ). По мнению М. Асратяна, будущий поэт действительно мог родиться в Санаине, откуда, вероятно, происходила его мать, крепостная царевича Георгия. Однако «как личность, как деятель, как певец при грузинском дворе, Саят-Нова с полным правом должен был считать себя тбилисцем, независимо от того, родился он в Тбилиси или же в Санаине» .

В одной из своих песен на азербайджанском грузинской графикой Саят-Нова пишет:

Саят-Нова в вере тверд, он армянин …

Детство и юность

С детства мальчик проявлял необычайные способности и тягу к музыке и стихосложению . В детстве он начал писать свои первые стихи , учился играть на восточных музыкальных инструментах (особенно на кеманче ), сочинял песни на собственные стихи . В авторском примечании к армянской песне «Красавица, певца Шахатаи ты унижать не станешь…» он пишет:

«Я, сын махтеси Арутин, сызмальства до 30-ти лет занят был всякими песнями, а споспешествованием святого Карапета научился играть на каманче, чонгури и амбуре» .

Исследователями по-разному толкуется значение, используемого Саят-Новой, слова «Шахатаи» — то как древнеперсидская мелодия, то как символ высшего духа или божества. По мнению некоторых исследователей, возможна этимологическая связь этого слова с именем шаха Хатаи , основоположника династии Сефевидов , которого ашуги XVII—XVIII вв. обожествляли как покровителя ашугской поэзии .

Существуют различные, иногда противоречащие мнения по поводу степени грамотности и образования поэта. Однако эти мнения не подкреплены фактами. Не сохранилось каких либо свидетельств по поводу образования Саят-Новы. Единственным основанием для исследований служит рукописный сборник стихов. Орфографические и грамматические ошибки, которые исследователи находили в нём, говорят о том, что, скорее всего, он не получил систематического школьного образования ( Г. Асатур, П. Севак ). По другой версии , считается, что начальное образование он получил в раннем детстве в какой-либо армянской или грузинской монастырской школе. Саят-Нова владел закавказскими языками — армянским , грузинским , азербайджанским , их диалектами , а также фарси , и белуджским . Также он владел и турецким языком

Однако его одарённость не сулила заработков, их семья жила бедно, и Арутюна ещё в детстве отдали учиться ремеслу ткача. По мнению Геворга Ахвердяна, и в этом проявилась гениальность Саят-Нова. Он изобрёл портативный ткацкий станок , благодаря которому получил возможность заниматься ремеслом дома. В то время ткачи работали на улице — громоздкие станки занимали много места. В дальнейшем, на протяжении всей своей жизни в миру, он кормил семью именно ткачеством.

Ашуг

Геворг Ахвердян считал, что, как и многие ремесленники-ашуги, Арутюн стал интересоваться песнями уже в годы обучения ткацкому ремеслу .

Саят-Нова оставил ткацкое ремесло и стал ашугом , несмотря на то, что заработок у представителей этой профессии был очень нестабильным. Всё больше времени он посвящал народному просвещению, как певец-поэт. В стихотворной форме на трёх языках он воспевал начала жизненной мудрости, морали, осуждал распущенность и спесивость «сильных мира сего», осуждал социальную несправедливость , однако главная тема его поэзии — любовь . Интересно то, что его песни на разных языках ни смыслом, ни формой никогда не повторяли, а лишь дополняли друг друга. Для творчества Саят-Новы характерны самобытность музыкального языка, синтез армянского мелоса с ритмическими элементами музыкальных традиции других народов Востока . Творчество Саят-Новы было тесно связано со средневековой азербайджанской ашугской поэзией .

«Я — Саят-Нова!» — так он назвал сам себя. Значение этого имени стало поводом для споров, исследователями было предложено множество вариантов: «Знаменитый охотник», «Новый учитель», «Царь песнопений», «Владыка музыки», «Похититель сердец песней», «Ловец мелодий» . Все они были отвергнуты, и наиболее верным и приемлемым стала считаться этимология «Внук Саяда» или «Саядян». Однако народ и сейчас называет Саят-Нову «Царь песнопений».

Саят-Нова, по единодушным свидетельствам современников, был несравненным музыкантом и певцом с чарующим голосом. По мнению поэта Паруйра Севака , который получил сразу докторскую степень за кандидатскую диссертацию «Саят-Нова», его талантов хватило бы на шестерых — композитора, музыканта, певца и трёх поэтов.

В дошедшем до нас Давтаре (рукописном сборнике стихов) поэта самая ранняя его песня «Дитя океана! Мой перл! Для тебя…» на азербайджанском языке и датирована 1742 годом . К ней сделана приписка: « Эту гафию сочинил Арутин, кто её выучит, тому будет отпущение грехов. Аминь. 1 июня 430 г. по хроникону » . А самая первая песня, написанная по-армянски «Как соловей, томилась ты…» 1752 года .

Уровень мастерства ашуга выявлялся на соревнованиях. Соревновательным инструментом ашуга была эрудиция, загадки и языковые каверзы. Победой считалось нанести удар своему конкуренту каверзным вопросом в людном месте. Саят-Нова был мастером словесной эквилибристики. Существует предание, будто один чужеземный ашуг спросил поэта по-азербайджански, знает ли он такого известного ашуга — Саят-Нову, с которым он приехал соревноваться. Саят-Нова ответил ему на том же языке: «Не знаю, не видел, не знаком» («Бильманам, горманам, танманам»). Те слова с другим ударением означали совсем иное: «Знай, это я; посмотри, это я; узнай, это я». Но чужеземец не понял ответа и сказал: «Я не верю твоим ответам, ибо все его знают и прославляют». Тогда Саят-Нова отвечает: «Инан-манам» («Верь, это я»). Постигнув смысл, догадавшись, что перед ним Саят-Нова, соперник пристыженный, убрался восвояси .

Мастер-ашуг, каким, безусловно, был Саят-Нова, использовал при записи своих произведений все известные ему азбуки. В вопросах терминов он позволял себе вольности, которые были понятны современникам Саят-Новы, но стали загадкой для потомков, так как были выдуманы самим мастером.

Придворный певец

В правление царя Ираклия II Саят-Нова был крепостным у царевича Георгия и входил в его свиту. Существует версии знакомства поэта и царя. По одной из них ^{[ источник не указан 4836 дней ]} , Саят-Нову выкрали дагестанцы во время набега на Тифлис , а Ираклий II смог его выкупить в Турции , на традиционном работорговом рынке, или же по пути туда. Тогда Саят-Нова либо был уже известным ашугом, либо Ираклий II стал первым, кто оценил его талант надлежащим образом и ввёл в свой двор. По другой версии , Саят-Нова мог участвовать в восточном походе Надир-шаха в свите Ираклия II, так как в стихах поэт говорит про Афганистан и Белуджистан как очевидец. Существует также предание, согласно которому грузинский царь призвал музыкантов в меджлис на состязание. Был приглашён и Саят-Нова .

После знакомства Царь пригласил Саят-Нову к себе придворным поэтом и . Именно с него началась традиция грузинского ашугства, так как до этого времени при дворе было принято петь на фарси — наиболее распространённом языке персидской ашугской школы.

Поначалу царь Ираклий был очень доброжелателен и благосклонен с Саят-Новой. Сам ашуг рассказывал, что перед ним не только были открыты все двери, его не только приглашали ради острословия, он также принимал участие в мирских делах. В каких точно — доподлинно не известно, хотя есть сведения, что Ираклий II отправлял его в Турцию с дипломатической миссией . По свидетельствам известного литературоведа 2-й половины XIX и 1-й четверти XX столетия Мтацминдели (литературный псевдоним Захария Чичинадзе ), царь оставил без внимания жалобу князей на едкий стих Саят-Новы про крепостничество и их просьбу запретить ему писать.

Но несмотря на ум и талант поэта, на благосклонное отношение царя, его жизнь не была беззаботной. Завистливые и напыщенные придворные, бездарные поэты, часто из знатных родов, высмеивали происхождение простолюдина, старались принизить, оговорить его, лишь бы только избавиться от талантливого, но дерзкого крепостного. Слово было его ремеслом, и спровоцировать его на соответствующую реакцию едкой сатирой было очень легко. В конце концов из-за столкновения со знатью Саят-Нова был изгнан из царского дворца .

Также, изгнание поэта связывают с любовью к сестре Ираклия II царевне Анне ( Г. Асатур, П. Севак, Г. Бахчинян ). Будто бы об этом свидетельствует обилие любовной лирики, которая, как считается, воспевает любовь поэта именно к этой женщине (сам поэт указывает на неё в поэзии). Но свидетельств современников нет, потому как никто из них не знал об этом романе. Эта версия кажется некоторым учёным сомнительной , похожей на месть простолюдина аристократу. Но Саят-Нова, будучи человеком высоконравственным, едва ли мог отблагодарить своего покровителя недостойным и пренебрежительным для Востока поведением . По другой версии ( А. Асланян ), этой женщиной была дочь Ираклия II. Существует версия, что ею была некая армянка-католичка Талита . Но в любом случае, кем бы ни была эта таинственная женщина, большинство исследователей склоняются к тому, что трагическая любовь наложила отпечаток на его судьбу.

Версия об изгнании ашуга только из-за любви к женщине не всём учёным кажется правдивой, ведь через 2-3 года Ираклий ІІ снова вернул его ко двору. Скорее всего, эта история стала известна царю через годы и, возможно, стала главной причиной окончательного отдаления Саят-Новы от двора и последующих преследований. После изгнания душевные мучения поэта усиливаются, он драматически переживает разлуку с любимой.

Годы в монастыре и смерть

В отношениях между придворными и Саят-Новой, беспощадно критиковавшем их, ничего не изменилось и после возвращения ашуга к двору. Но в этот раз Ираклий II, попавшись на крючок интриг, не дал поэту даже оправдаться и окончательно изгнал его. Враги Саят-Новы добились большего — они убедили Ираклия силой постричь поэта в монахи. Его выслали в армянскую церковь Анзали , в персидской провинции Гилян , где он принял духовное имя Степанос.

Спустя некоторое время Саят-Нове позволили вернуться в Грузию. Он продолжил службу в храме святого Карапета приходским священником в посёлке Закаталы. Но его несчастья не закончились. В 1768 году умерла любимая жена Мармар Шахвердян , подарившая ему двух сыновей, Огана и Меликсета, и дочерей — Сару и Мариам . Ему был пожалован сан вардапета (учёного монаха), но в том же году он был выслан в Ахпатский монастырь в Лори , в северную Армению. Согласно другой версии, поэт сам отказался от светской жизни и постригся в монахи после траурных дней .

Несмотря на строгие правила монашеской жизни Саят-Нова продолжил свою творческую деятельность. Не прекратил он и контактов с внешним миром и своими слушателями, продолжая соревноваться в ашугском мастерстве.

В сентябре 1795 года, узнав о наступлении персидского шаха Ага Мохаммед Шаха Каджара на Грузию и его приближение к Тифлису, Саят-Нова спешно отправился из монастыря в столицу, где находились его дети, и успел отправить их на Северный Кавказ, в Моздок . Сам он остался в Тифлисе. Персидские войска ворвались в город, грабя и убивая жителей. Вместе со многими другими христианами Саят-Нова искал приют в церкви святого Геворга под Мец Бердо. Солдаты Ага-Мохаммед Шаха застали его там во время молитвы, когда по легендам потребовали выйти из церкви и отречься от своей веры. Но Саят-Нова отказался и погиб под ударами персидских сабель . Согласно другой версии поэт был убит не в Тифлисе , а в монастыре Ахпата .

Поэтическое и музыкальное наследие

Большинство поэм и песен Саят-Новы созданы при грузинском дворе. Бóльшая часть сохранившихся его песен написаны на азербайджанском языке . объясняет это тем, что для заработка поэт много гастролировал по региону, где азербайджанский-тюркский был языком межнационального общения . Насчитывается 128 азербайджанских, 63 армянских, 35 грузинских, 6 персидских, 2 макаронических (на армянском и азербайджанском) стихотворения автора. Кроме того есть поэма где четверостишия на азербайджанском переплетаются с четверостишиями на армянском, персидском и грузинском . Несмотря на то что азербайджанских поэм на 20 % больше чем остальных вместе взятых, они остаются наименее изученными. Азербайджанский литературовед Г. Араслы издал сборник 40 стихов Саят-Нова . В любом случае, начало 1758 года кажется было временем лихорадочной активности Саята-Нова на азербайджанском. Хотя нельзя быть уверенным, но так как азербайджанский был лингва-франка для Кавказа и хорошо понимаем при грузинском дворе, возможно, что Саят-Нова публично исполнял свои песни на этом языке, как в Тифлисе и Телави, так и вне этих городов . Известно, что большая часть ашугов Закавказья сочиняла свои песни на азербайджанском языке, который был также понятен значительной части восточных армян. Следуя этой традиции и Саят-Нова начал сочинять свои песни на азербайджанском, а затем перешёл на армянский и грузинский .

Творчество Саят-Новы открыл почитатель армянской литературы и собиратель народных песен (арм.) ( (Ю. А. Ахвердов, 1818—1861), издавший первый сборник его стихов в Москве в 1852 году . Позднее были изданы «Избранные стихотворения» (Тифлис, 1914 ) и «Полное собрание стихов» на армянском языке (Ереван, 1932) .

Из всего литературного наследия в письменном виде сохранился лишь Давтар («Тетрадь»); к нему добавляют записи, сделанные сыном Оганом (Иваном Сеидовим) по заказу грузинского царевича Теймураза (1782—1846), который лично знал Саят-Нову. По данным исследователей, до потомков дошли 230 произведений Саят-Новы (60 — на армянским языке, 34 — на грузинском, 115 — азербайджанском; по данным Е. Мартиросяна 1937 года ).

Творчество Саят-Новы исследовали Геворг Ахвердян, Яков Полонский , (арм.) ( , Валерий Брюсов , Ованес Туманян , Иосиф Гришашвили , Морус Асратян , Георгий Леонидзе , Корнелий Кекелидзе , Александр Барамидзе , Леон Меликсет-Бек , (арм.) ( , Никол Агбалян , (арм.) ( , Геворк Абов , (азерб.) ( , Гамид Араслы , Акпер Ереванлы , Арам Ганаланян , (арм.) ( , (арм.) ( , (арм.) ( , (арм.) ( , Паруйр Севак , (арм.) ( , Захар Башинджагян , Ваче Налбандян , , , Арам Мерангулян , Норайр Мнацаканян и др.

В 2005 году грузинский поэт и переводчик (груз.) ( издал стихи Саят-Новы на армянском, грузинском и несколько на азербайджанском, вдобавок перевел на грузинский язык стихотворения, написанные на армянском и азербайджанском языках .

Такими поэтами, как Саят-Нова, может и должен гордиться весь народ; это — великие дары неба, посылаемые не всем и не часто; это — избранники провидения, кладущие благословение на свой век и на свою родину… Валерий Брюсов

Центральное место в творчестве Саят-Новы занимала социальная и любовная лирика. Она сыграла большую роль в развитии поэтики армянского стиха. Поэт и переводчик Валерий Брюсов отмечал, что его произведения «исполнены ассонансов, аллитераций, повторных и внутренних рифм, он один из высших мастеров „звукописи“, каких знала мировая поэзия». В своё время стихи Саят-Новы на русский язык переводили Валерий Брюсов , Михаил Лозинский , Арсений Тарковский , Сергей Шервинский , Константин Липскеров , Юрий Верховский и другие.

Музыка сохранилась благодаря известному композитору и музыковеду Мушегу Агаяну (1888—1966) и певцу Шаре Тальяну , которые собирали по сёлам его песни. Конечно, переходя от певца к певцу, песни Саят-Новы претерпели изменения, но в них сохранилась его сложная музыкальная стилистика, которая не только не упростилась в результате народных исполнений, но иногда даже стала ещё сложнее.

Память о поэте

В память о великом поэте, традиционный праздник « Вардатон » (с армянского — праздник роз), который ежегодно проводится в мае, в Тбилиси отмечают у могилы Саят-Новы во дворе армянской церкви Сурб Геворг . Начало этой традиции было положено в 1914 году поэтом Ованесом Туманяном и художником Геворком Башинджагяном (1857—1925). Почитатели творчества Саят-Новы приходят к его могиле с ярко-красными розами на груди. Это праздник высокой поэзии и волшебной музыки. Многие годы на нём выступает наистарейший народный ансамбль «Саят-Нова», возглавляемый народным артистом Грузии Мукучем Казаряном.

В 1851 году Я. Полонский создал стихотворение-стилизацию «Много песков поглощают моря…» как бы из образа армянского певца-поэта и озаглавил его «Саят-Нова».

В 1956 году азербайджанский поэт Мамед Рагим написал поэму «Саят-Нова» , в которой воспроизвёл последние события жизни Саят-Новы и его трагическую гибель .

В 1960 году на вышла музыкальная мелодрама Г. Мурадяна и К. Арзуманяна « » с Бабкеном Нерсесяном в главной роли и исполнением песен Саят Новы Норайром Мнацаканяном .

В 1963 году в Ереване появился проспект Саят-Новы . В этом же году был установлен памятник поэту (ск. А. Арутюнян , арх. Э. Сарапян). На камне высечены слова ашуга:

«Не всем мой ключ гремучий пить: особый вкус ручьев моих! Не всем мои писанья чтить: особый смысл у слов моих!»

В 1963 году композитор Григор Ахинян написал на стихи Егише Чаренца , Ованеса Шираза и Ованеса Туманяна кантату «Саят-Нова».

По решению Всемирного Совета Мира , в 1963 году юбилей Саят-Новы широко отмечали во многих странах мира. Тогда же первый биограф поэта Паруйр Севак вместе с режиссёром Гургеном Баласаняном снял фильм-хронику «Саят-Нова» о праздновании 250-летнего юбилея поэта.

В 1964 году народный художник Эдуард Исабекян создал картину «Саят-Нова».

В 1967—1968 годах кинорежиссёр Сергей Параджанов сотворил свой шедевр — фильм «Саят-Нова», вышедший на экраны лишь в 1970-м году со значительными купюрами. Переделанный, по требованию чиновников Госкино СССР , режиссёром Сергем Юткевичем , он стал называться « Цвет граната ». Фильм посвящён жизни и духовному миру поэта. В 2006 году режиссёр снял документальный фильм «Воспоминания о Саят-Нове». В нём представлены уникальные негативы оригинальных кадров, вырезанных из фильма Параджанова, которые чудом сохранились. Фильм демонстрировался на кинофестивалях « Золотой абрикос » (Ереван), «Владикавказ-2006» и Romacinemafest (октябрь 2006 г.).

Песни Саят-Новы в советские времена исполнял гусанский ансамбль песни и танца им. Саят-Новы под руководством Вагаршака Саакяна , а также такие известные солисты как Шара Талян , , Норайр Мнацаканян , Офелия Амбарцумян . Сейчас их исполняют известные музыканты и певцы — Дживан Гаспарян , Рубен Матевосян , , , , Татевик Оганесян , Шарль и Седа Азнавуры и другие.

В 1969 году армянский композитор Александр Арутюнян создал оперу «Саят-Нова» (в 1969 году поставлена на сцене Армянского академического театра оперы и балета , в 1973 году — на сцене Азербайджанского театра оперы и балета ) .

Именем Саят-Новы названы на Меркурии , посёлки, улицы в Ереване , и Батуми, школы, творческие коллективы. В 1986-м году, в Бостоне (США) был создан танцевальный коллектив «Саят-Нова» (The Sayat Nova Dance Company of Boston — SNDC). В честь поэта проводятся фестивали ашугского искусства и песенные конкурсы.

Комментарии

1. Сам Саят-Нова называл язык турецким ( арм. թուրքերեն ); аналогичное определение давал и армянский писатель Ованес Туманян . Некоторые источники называют язык тюркским.

Примечания

Издания сочинений

• Стихотворения , изд. Г. Ахвердова, Москва, 1852. (арм.)
• Избранные стихотворения , сост. Г. Ахвердян, изд. Кавказское общество армянских писателей, Тифлис, 1914. (арм.)
• Поэзия Армении , под ред. В. Брюсова, Москва, 1916.
• Шарти, Армянские поэты , Саратов, 1916.
• Стихотворения , под редакцией и с предисловием И. Гришашвили, Тифлис, 1918. (груз.)
• Полное собрание стихотворений . Эривань: Гиз ССР Армении, 1932. (арм.)
• Саят-Нова, Стихи , составитель Г. Араслы, Баку: Азернешр, 1963. (азерб.)
• Саят-Нова, Стихотворения , 144 стихотв. в переводах В. Брюсова, М. Лозинского, А. Тарковского, С. Шервинского и др. с пред. В. С. Налбандяна и примеч. Г. А. Татосяна, Ленинград, 1982. (Библиотека поэта: Большая серия).
• Саят-Нова, Песни (полное собрание) , под ред. Г. Бахчинян, Издательство Ереванского Государственного Университета, Ереван, 1987. (арм.)
• Саят-Нова, Слушай меня , сост. Т. Ахмедов, ред. М. Сейидов, Баку: Язычы, 1988. (азерб.)

Литература

• Акопян П. Саят-Нова // Видные деятели армянской культуры (V—XVIII века). — Ереван, 1982.
• Брюсов В. Поэзия Армении. — М., 1916. — С. 59—64.
• Лавонян Г. Там ты — Саят-Нова, жизнь и литературная деятельность
• Леонидзе. Ашуг Саят-Нова. — Тифлис, 1930. (груз.)
• Макинцян П. Статья-предисловие к «Полному собранию стихотворений» Саят-Новы. — Эривань, 1932.
• Налбандян В. Саят Нова. — Ереван, 1987.
• Саркисян Х. Саят Нова. — Ереван, 1963.
• Севак П. Слуга народа, певец любви // Литературная Армения. — 1963. — № 10. — С. 51—65.
• Севак П. Саят Нова. — Ереван, 1969 (2-е изд. 1987).
• Сурхатян. Литературные перлы. — Тифлис, 1932. — Т. I.
• Сурхатян. Саят-Нова // Нор-Ашхар. — 1922. — № 1 . — С. 97—98 .
• Dowsett Ch. J. F. Sayat'-Nova: An 18th-century troubadour. A biographical and literary study. — Leuven: Peeters Publishers , 1997. — 505 p. — ISBN 978-9-068-31795-4 .
• Sayat-Nova. Odes arméniennes : Edition bilingue français-arménien : [ фр. ] / Serge Venturini (critico), Elisabeth Mouradian (traduttore). — Paris : L’Harmattan, 2006. — 196 p. — ISBN 978-2-296-01398-8 .
• Антология на световната любовна лирика : [ болг. ] / Превод А. Стоянов . — София : Народна младеж, 1967. — С. 104.
• Сајат Нова // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — Б. : Главная редакция Азербайджанской советской энциклопедии, 1984. — Т. VIII . — С. 259 .

Ссылки