Августи́н Кентербери́йский ( лат. Augustinus Cantuariensis , англ. Augustine of Canterbury ; ок. 1-й трети VI века , Рим — 26 мая 604 , Кентербери ) — бенедиктинский монах, первый архиепископ Кентерберийский . Вошёл в историю как «апостол англичан» и основатель Церкви Англии .

Был приором монастыря святого Андрея в Риме, в 595 году папа римский Григорий I назначил его руководителем миссии в Британию, известной как Григорианская миссия , в королевство Кент , с целью обращения в христианство языческого короля Этельберта . После получения разрешения поселиться в Кентербери Августину удалось крестить короля и тысячи его подданных. Августин основал монастырь за городскими стенами и в 601 году был назначен архиепископом. В 604 году другие христианские епископы обосновались в Лондоне и Рочестере , и была создана школа, где обучались англосаксонские священники и миссионеры.

В конце жизни он занимался укреплением римской иерархии в Англии, однако не смог убедить кельтских епископов подчиниться своей власти, несмотря на постоянную поддержку папы. Также подготовил посвящение своего преемника — Лаврентия Кентерберийского . Вскоре после смерти в 604 году Августин Кентерберийский был причислен к лику святых.

Так как последователи Августина не оставили письменных свидетельств, единственными прижизненными источниками являются письма папы Григория. Сто лет спустя после его смерти бенедиктинский монах Беда Достопочтенный собрал остальные сведения о первом архиепископе и включил их в свою « Церковную историю народа англов » .

Предыстория

К 300 году некоторые британцы уже были христианами, и даже один из ересиархов , Пелагий , был британцем . В 314 году Британия послала трёх епископов на Арльский собор , а в 396 году галльский епископ ездил на остров, чтобы помочь решить «дисциплинарные вопросы» . Найденные археологами артефакты свидетельствуют о растущем присутствии христиан в Британии ещё до 360 года . Доказательствами сохранения христианства в восточной Англии являются также культ святого Альбана и сохранение слова « eccles » (от латинского слова ecclesia , церковь) в географических названиях .

После вывода римских легионов из Британии в 410 году жители острова были вынуждены защищаться от нападений саксов , и в южной части острова поселились язычники. В то же время западная часть Британии вне англосаксонских королевств оставалась христианской, хотя и развивалась в отрыве от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии и была сосредоточена вокруг монастырей, а не вокруг епархий. Кельтская церковь также отличалась от римской церкви в методе расчёта даты Пасхи и в форме тонзуры у священнослужителей .

До сих пор неизвестно, пытались ли местные священнослужители проповедовать христианство англосаксам , но во время набегов саксы и родственные им племена уничтожали остатки римской цивилизации, в том числе и церкви .

Во всяком случае, ещё до прибытия Августина в Кенте проживали малочисленные потомки христиан из Римской империи , почти не оставившие литературных следов .

Миссия

Мотивы

На этом фоне в 595 году папа Григорий I послал миссию в Кент, часто называемую «Григорианской», с целью обращения англосаксов в христианство .

Возможно, что выбор пал на королевство Кент и его короля Этельберта I из-за нейтрального отношения последнего к христианству. Этельберт ещё до 588 года (по другим свидетельствам до 560 года) женился на христианской принцессе Берте , дочери Хариберта I , одного из меровингских королей франков . Берта привезла с собой в Кент капеллана Людхарда , с которым они восстановили разрушенную римскую церковь (возможно, что это современная Церковь Святого Мартина ) в Кентербери. Этельберт был язычником , но позволял жене исповедовать другую веру и, скорее всего, под её влиянием, как пишет биограф Берты, попросил папу Григория прислать миссионеров .

Историк Иан Вуд считает, что инициатива проведения миссии исходила от кентского двора , а другие историки — что её инициировал сам папа. Так, Беда Достопочтенный повествует, что папа Григорий увидел светловолосых рабов из Британии на римском рынке и решил обратить этот народ в христианство .

Другой возможной причиной была растущая власть королевства Кент и его короля. После смерти короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт стал бретвальдом — верховным англосаксонским правителем. Беда пишет, что Этельберт господствовал над землями к югу от реки Хамбер , на границе с франками. Оба государства успешно торговали друг с другом, и разница в языке, судя по всему, была незначительна — для перевода проповедей саксам миссионеры нанимали франков. Наконец, Кент был близок к христианским областям франков на континенте . Существует несколько свидетельств, включая и письма папы Григория франкским королям, что некоторые из франков торговали с королевствами в южной Британии. О культурном влиянии франков свидетельствуют и некоторые археологические находки на территории Англии .

Но, скорее всего, причиной миссии послужили возможность приобретения новых провинций, признающих власть папства, и желание повлиять на молодую Кентскую державу . Возможно также, что идея начать миссию появилась после успешных попыток обращения в католичество лангобардов .

Организация

В 595 году папа Григорий назначил Августина, который был приором монастыря Святого Андрея в Риме, главой миссии в Кент . Папа выбрал сопровождающих монахов и отправил письма с просьбой о поддержке к франкским епископам и королям: Теодориху II , королю Бургундии , Теодеберту II , королю Австразии , а также их бабке Брунгильде . В одном из писем папа благодарил также короля Нейстрии Хлотаря II за помощь. Некоторые из этих писем сохранились и находятся в данный момент в Риме. Франкские епископы ответили на просьбу практической поддержкой и, надеясь усилить влияние на короля Этельберта и завоевать его доверие , добавили к группе переводчиков и франкских священников . Таким образом, папа подстраховал группу миссионеров, надеясь, что Этельберт не прогонит франков — народ своей жены .

Почему именно Августин был назначен главой миссии, остаётся неясным. Известно лишь, что Августин был начитан: в одном из писем Этельберту папа Григорий хвалит его за знание Библии . Другим его качеством были хорошие организаторские способности: будучи приором в Риме, Августин управлял повседневной деятельностью аббатства .

Путешествие

В пути Августина сопровождали Лаврентий , его будущий преемник, и ещё около сорока спутников, в большинстве монахи . Вскоре после отъезда миссионеры решили вернуться и послали Августина обратно в Рим за позволением папы. Григорий отказал в просьбе и, написав ободряющие письма миссионерам, отправил Августина назад , и в 597 году Августин и его спутники высадились на острове Тэнет в королевстве Кент, а потом пошли в Кентербери .

Первые успехи

Массовые крещения

Вскоре после прибытия король Этельберт позволил миссионерам селиться и проповедовать в столице, Кентербери, и использовать для служб церковь Святого Мартина . Став таким образом английским епископом , во время массового крещения на Рождество 597 года Августин обратил в христианство большинство подданных Этельберта.

В письме 598 года Патриарху Александрийскому папа Григорий писал, что Августин окрестил более десяти тысяч язычников. И хотя количество новообращённых может быть преувеличено, ясно, что массовое крещение произошло .

Крещение короля Этельберта

Ни историк Беда, ни папа Григорий не упоминают дату крещения Этельберта , которое, вероятно, произошло в 597 году . В средневековье массовые обращения в христианство требовали предварительного крещения правителя, а Августин в течение первого года обратил в христианство множество подданных короля . Кроме того, уже в 601 году папа Григорий в письме называл Этельберта своим сыном и упоминал его крещение . Более поздний источник, летописец XV века Томас Эльмгем, считает датой крещения короля 2 июня 597 года ( Троицын день ), и хотя других доказательств этому утверждению нет , дата, скорее всего, верна. Так, в письме от июня 598 года Августин упоминает о ряде крещений, но имя короля не называется. Во всяком случае, в 601 году король уже был крещён , и, как следствие, влияние франков на южные королевства Британии ослабело .

Восстановление церкви

Беда рассказывает, что Августин при поддержке короля Этельберта «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери . Подразумевал ли Беда, что Августин действительно восстановил церковь или просто вновь освятил здание, остаётся неизвестным. Археологические свидетельства поддерживают последнюю версию: в 1973 году к югу от нынешнего Кентерберийского собора были обнаружены остатки здания с боковыми пристройками римско-британского периода .

Вскоре после прибытия с разрешения короля Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , ставший впоследствии Аббатством Святого Августина . Утверждают, что монастырь следовал уставу святого Бенедикта и был первым бенедиктинским аббатством за пределами Италии, хотя доказательств это утверждение не имеет .

Также Августин основал в Кентербери новую епархию , хотя, когда он принял сан епископа, остаётся неясным. Беда пишет, что Августин принял сан от франкского архиепископа Этерии в Арле сразу после крещения Этельберта. Однако в письме от сентября 597 года папа называет Августина епископом, а в другом, десять месяцев спустя, пишет, что Августин принял сан по его приказу от германских епископов .

Дальнейшие успехи

Распространение веры

После массовых крещений Августин направил Лаврентия в Рим с докладом о своих успехах. Беда пишет, что в письме Августин также просил у Григория совета по организации церкви, наказаниям за грабёж, правилам брака, освящению епископов и, кроме того, отношениям между церквями Британии и Галлии, крещению новорождённых и времени причастия и мессы . В 601 году из Рима были посланы новые миссионеры, доставившие паллий для Августина, который был символом сана архиепископа, и дары: священные сосуды, церковные облачения, мощи и книги , содержание которых неизвестно. Возможно, книги касались литургии и были написаны в это же время. Какой именно литургии придерживался Августин в Англии, неясно, но несомненно это одна из латинских литургических форм, распространённых в те годы в Риме .

В письме Августину Григорий также велел новому архиепископу посвятить в сан двенадцать викариев и направить епископа в Йорк . Григорий планировал основать в Англии две епархии: в Йорке и Лондоне , с двенадцатью викариями при каждом епископе. По его плану, Августин должен был перенести свою кафедру из Кентербери в Лондон, но по неясным причинам этот переезд так и не состоялся . В то время Лондон входил в состав королевства Эссекс , и правил там племянник Этельберта Сэберт . Сэберт был крещён лишь в 604 году и, вполне возможно, до этого препятствовал переносу кафедры Августина в Лондон . Историк Бректер предположил, что кафедра всё же была перенесена, а после смерти Августина возвращена в Кентербери. Однако эта теория противоречит рассказу Беды .

В 604 году Августин в дополнение к епархии в Йорке основал в Британии ещё две епархии: в Лондоне епископом стал Меллит , а в Рочестере Юст . Оба прибыли в Британию в 601 году из Рима.

Попытка объединения британских церквей

Папа Григорий желал также подчинить Августину церкви в Уэльсе и Думнонии , рассчитывая, видимо, что в Британии сохранились со времён Римской империи правительственные и церковные организационные структуры . Но как пишет Беда, британцы не доверяли Августину , и, не зная истории и не понимая традиций британской церкви, Августин ненамеренно испортил с ними отношения . В 603 году Августин и Этельберт собрали британских епископов в Кентербери и обсудили возможность объединения церкви под началом Августина. Беда пишет, что после заседания епископы «посоветовались с народом», который решил оказать Августину столько же уважения, сколько он оказал им . По словам Беды, приветствуя британских епископов, Августин не встал со своего места . Некоторые историки полагают, что Августин не знал историю и не понимал традиции британской церкви, что повредило его взаимоотношениям с британскими епископами . Таким образом, план папы по объединению британских церквей не был осуществлён .

Однако существовали и более глубокие разногласия между Августином и британской церковью: форма тонзуры, время празднования Пасхи, а также подход к аскетизму , миссионерской деятельности и общей организации церкви . Кроме того, не последнюю роль сыграла и политика: деятельность Августина поддерживал кентский король, а Уэссекс и Мерсия расширялись на запад, в районы, находящиеся под управлением британцев .

Миссионерская деятельность

Хотя объединение церкви и не удалось, Августин добился заметных успехов в миссионерской деятельности. Он освятил множество языческих храмов и совместил большинство языческих праздников с христианскими. Например, в одном из храмов чтили местного святого Сикста, детали жизни и смерти которого не были известны. Вполне возможно, что последователи были христианами, хотя Августин так не считал. По указанию папы Григория Августин основал в храме церковь римского святого Сикста .

Папа Григорий не оставлял своим вниманием британские церкви и издал несколько предписаний для мирян и духовенства, например, о том, что церковь в Кенте подчиняется непосредственно папе, и ни английские, ни франкские епископы не имеют власти друг над другом. Другое предписание касалось подготовки местного духовенства и поведения миссионеров . По его совету Августин основал миссионерскую школу, и вскоре после его смерти Кентербери отправил несколько учителей в поддержку христианской миссии в восточную Англию . В школе короля ( англ. The King's School ) утверждают, что она основана Августином и является, таким образом, старейшей школой мира. Эту теорию не подтверждают исторические документы школы, первые из которых относятся лишь к XVI веку . Однако он основал какую-то школу, поскольку после его смерти Кентербери посылало учителей в восточную Англию .

Смерть и наследие

Перед смертью Августин назначил Лаврентия Кентерберийского своим преемником, вероятно, с целью обеспечить упорядоченную передачу полномочий архиепископа . Хотя на момент смерти влияние Августина едва распространилось за пределы Кента, именно он принёс в Британию активный миссионерский стиль. До его прибытия, несмотря на присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе , никаких попыток обратить саксов в христианство не предпринималось. Августин же оказал решающее влияние не только на христианство в Британии в целом , но и на англосаксонскую церковь в частности, усилившую свою миссионерскую деятельность среди язычников . Нельзя забывать, что своим успехом Августин частично обязан Этельберту, который дал архиепископу возможность проявить себя и не препятствовал распространению христианства на своих землях. Пример Августина оказал влияние и на последующую интенсивную миссионерскую деятельность англосаксонской церкви .

Августин умер 26 мая 604 года и вскоре был причислен к лику святых . Первоначально он был похоронен в портике сегодняшней Церкви Святого Августина в Кентербери , но позднее тело было перенесено в церковь аббатства, названного его именем. После нормандского завоевания церковь активно поддерживала культ Святого Августина , и его могила стала местом паломничества. Его рака занимала центральное положение в одной из часовен, а справа и слева были расположены раки Лоренса и Мелитуса . Король Генрих I разрешил Аббатству Св. Августина проведение с 8 по 13 сентября шестидневной ярмарки во время переноса его останков в новый реликварий . Во время реформации храм Августина был разрушен, а мощи утрачены .

Кроме Беды , жизнь Августина описывали и другие средневековые писатели. Примерно в 1090 году (англ.) ( написал биографию Августина, приблизив его образ к образу святого. В описании мало новых исторических фактов, и основное содержание — описание чудес, совершённых Августином . Опираясь на это описание, более поздние авторы продолжали добавлять в жизнь Августина рассказы о совершённых им чудесах, всё дальше уходя от действительных событий . Среди таких авторов были, например, Вильям Мальмсберийский , утверждавший, что Августин основал (англ.) ( , автор (скорее всего, Джон Бромптон ) средневековой летописи, содержащей выдуманные письма от Августина , и некоторые другие авторы, включавшие Августина в свои рыцарские романы . В произведениях изобразительного искусства Августин предстаёт сидящим на престоле c епископскими знаками .

Основанный Августином монастырь продолжал расти. В 978 году аббат Дунстан переименовал его в честь святых Петра, Павла и Августина, и с тех пор он обычно известен как Аббатство Святого Августина . После Тюдоровской секуляризации Генрих VIII использовал аббатство как королевский дворец, но с тех пор большинство зданий превратилось в руины. В 1988 году руины аббатства вместе с Кентерберийским собором и Церковью Святого Мартина стали объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Августин был первым в ряду 104 архиепископов Кентерберийских. Архиепископ Кентерберийский является архиереем епархии Кентербери, ведущим епископом Церкви Англии и символическим главой всемирного Англиканского сообщества . Таким образом, сегодняшний Архиепископ Кентерберийский руководит третьей по величине группой христиан в мире. В Кентерберийском соборе каменная кафедра , использованная при интронизации архиепископа, называется «креслом святого Августина», хотя кресло было построено, вероятно, в XIII веке .

В восточном Кенте, в (англ.) ( , кельтский крест отмечает предполагаемое место высадки Августина на берег Англии , хотя в 2005 году историк Алан Кей в интервью Би-би-си сообщил, что в действительности Августин высадился между Стонаром и Сандвичем. По словам Кея, в VI веке Эббсфлит не располагался на побережье, и легенда выдумана в 1884 году викторианским аристократом, желавшим привлечь посетителей в открытое им неподалёку кафе .

См. также

• Список членов Григорианской миссии

Примечания

Источники

Литература

на русском языке

• Беда Достопочтенный . / Перевод В. В. Эрлихмана . — СПб. : Алетейя , 2001.
• / Овсиенко Ф. Г. // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 66. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
• Усков Н. Ф. // Православная энциклопедия . — М. , 2000. — Т. I : « А — Алексий Студит ». — С. 92—93. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4 .

на других языках

• Alston G. C. Abbey of Saint Augustine // Catholic Encyclopedia . — New York: The Encyclopedia Press, 1913.
• Blair J. P. The Church in Anglo-Saxon Society. — Oxford: Oxford University Press , 2005. — ISBN 0-19-921117-5 .
• Blair P. H. & Blair P. D. An Introduction to Anglo-Saxon England. — 3rd edition. — Cambridge: Cambridge University Press , 2003. — ISBN 0-521-53777-0 .
• Brooks N. The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church from 597 to 1066. — London: , 1984. — ISBN 0-7185-0041-5 .
• Collins R. Early Medieval Europe: 300–1000. — 2nd edition. — New York: St. Martin's Press, 1999. — ISBN 0-312-21886-9 .
• Dales D. «Apostles of the English»: Anglo-Saxon Perceptions // L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. — Il Segno Gabrielli Editori, 2005. — ISBN 8888163549 .
• Delaney J. P. . — 2nd edition. — Garden City, NY: Doubleday, 1980. — ISBN 0-385-13594-7 .
• Dodwell C. R. Anglo-Saxon Art: A New Perspective. — Cornell University Press. — Ithaca, NY: Cornell University Press , 1985. — ISBN 0-8014-9300-5 .
• Fletcher R. A. . — New York: H. Holt and Co, 1998. — ISBN 0-8050-2763-7 .
• Frend W. H. C. Roman Britain, a Failed Promise // The Cross Goes North: Processes of Conversion in Northern Europe AD 300-1300 / Edited by Martin Carver. — Woodbridge, UK: Boydell Press, 2003. — P. 79—92. — ISBN 1-84383-125-2 .
• Gameson R. & F. From Augustine to Parker: The Changing Face of the First Archbishop of Canterbury // Anglo-Saxons: Studies Presented to Cyril Roy Hart / Smyth A. P. & Keynes S. — Dublin: Four Courts Press, 2006. — P. 13—38. — ISBN 1-85182-932-6 .
• Hayward P. A. St Justus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al. — Malden, MA: Blackwell Publishing , 2001. — P. 267—268. — ISBN 978-0-631-22492-1 .
• Howorth H. H. Saint Augustine of Canterbury. — London: John Murray, 1913.
• Hindley G. . — New York: Carroll & Graf, 2006. — ISBN 978-0-78671-738-5 .
• Kirby D. P. The Earliest English Kings. — New York: Routledge , 2000. — ISBN 0-415-24211-8 .
• Jones P. F. // Speculum. — 1928. — Июль (vol. 3, № 3 ). — P. 335—348. — doi : .
• Lanzi F. & G. Augustine of Canterbury // / Перевод M. J. O'Connell. — Collegeville, MN: Order of Saint Benedict, 2004. — P. —132. — ISBN 0-8146-2970-9 .
• Lapidge M. St Mellitus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al. — Malden, MA: Blackwell Publishing , 2001. — P. 305—306. — ISBN 978-0-631-22492-1 .
• Lawrence C. H. . — New York: Longman, 2001. — ISBN 0-582-40427-4 .
• Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. — University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1991. — ISBN 0-271-00769-9 .
• Mayr-Harting H. Augustine (St Augustine) (d. 604) // . — Oxford University Press , 2004.
• Nelson J. L. Bertha (b. c. 565, d. in or after 601) // . — Oxford University Press , 2006.
• Schapiro M. The Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede // Selected Papers: Volume 3: Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art. — London: Chatto & Windus, 1980. — P. 199 и 212—214. — ISBN 0701125144 .
• Smith A. // Folklore. — 1978. — Vol. 89, № 1 . — P. 23—28. — doi : .
• Stenton F. M. Anglo-Saxon England. — 3rd edition. — Oxford: Oxford University Press , 1971. — ISBN 978-0-19-280139-5 .
• Thomson J. A. F. The Western Church in the Middle Ages. — London: Arnold, 1998. — ISBN 0-340-60118-3 .
• Wood I. // Speculum. — 1994. — Vol. 69, № 1 . — P. 1—17. — doi : .
• Yorke B. . — London: Pearson/Longman, 2006. — ISBN 0-582-77292-3 .