Аполо́гия (от др.-греч. ἀπολογία «оправдание») — защитная речь или защитное письмо, сочинение, текст, направленный на защиту чего- или кого-либо. Предполагается, что объект апологии подвергается внешним нападкам.

В настоящее время слово «апология» означает чрезмерное восхваление чего-нибудь или кого-нибудь, защиту (обычно предвзятую) .

Право и философия Древней Греции

Изначально, в древнегреческом праве , апология — это защитительная речь на суде . Например, одноимённые сочинения «Апология Сократа» у Платона и у Ксенофонта представляют собой два варианта защитительной речи Сократа . Известны также «Апология» Апулея (тот защищался от обвинений в колдовстве) и апологии ритора Либания .

Христианство

Под апологией в христианстве понимается защита христианской веры от внешних нападок. В широком смысле так называется любой текст, защищающий христианство, в узком — текст раннего христианства. Автор апологии называется апологетом (апологистом), а наука о защите (искусство защиты) христианской религии — апологетикой .

Раннее христианство

В ранней христианской литературе известно множество апологетических произведений, защищающих христианство и направленных против его гонителей. Такие сочинения в современных историко-церковных текстах называются апологиями, а зачастую они и прямо имели это название. Апологетами называются прежде всего раннехристианские писатели , главным образом II — III веков .

Апологии (и апологеты) различаются по языку, на котором написаны

Наиболее значимые апологеты

( )	( )
Кодрат Афинский Аристид Афинский Юстин Мученик Татиан Афинагор Афинский Феофил Антиохийский Мелитон Сардский Аристон Пелльский Климент Александрийский Ориген	Тертуллиан Минуций Феликс

Последним апологетом был Феодорит Киррский ( V век ).

Апологии, обращённые к римским властям

Содержание и форма апологий зависела от того, какой аспект христианского учения подвергался нападкам и с чьей стороны. Первым преследователем христианства была языческая древнеримская государственная власть , и поэтому первые апологии в начале II века имели форму политической публицистики (политических трактатов ), обращенных к римским императорам и правителям.

К ним обращались апологеты:

• Аристид Афинский
• Кодрат
• Мелитон Сардский
• Клавдий Аполлинарий , еп. Иерапольский
• Юстин Мученик
• Афинагор

Полемика против иудеев

Спустя какое-то время авторы апологий стали обращать их против полемических сочинений иудеев и язычников. Исходным пунктом антииудейской полемики служил признаваемый обеими сторонами Ветхий Завет . С опорой на него доказывался тезис: Иисус Христос действительно был обещанным в ветхозаветных пророчествах Мессией .

Против иудеев написаны следующие апологии:

• Юстин Мученик. Диалог против Трифона ( лат. Dialogus contra Tryphonem ).
• Тертуллиан. Против иудеев. ( лат. Adversus Judaeos )
• Аристон из Пеллы. Диалог Паписка и Иасона (не сохранилась)

Полемика против античной религии и философии

Борьба с античным язычеством и античной философией была одной из главных целей раннехристианской апологетики. Вначале христиане защищались от обвинений в атеизме (отказе от почитания богов), безнравственности и отказе от подчинения государству. Затем апологии переходят от защиты к обвинению противной стороны (язычества). Они начинают доказывать бессилие языческих богов, безнравственность содержания античной мифологии , безнравственность культа античной религии, противоречивость философских учений. Из чего делается вывод о превосходстве христианской религии перед античной религией и философией: одно только христианство обладает истиной, то есть знанием исключительно истинного Бога и предписывает служение Богу, которое только и ведёт к спасению.

Апологии антиязыческой направленности:

• Минуций Феликс . Октавий ( лат. Octavius ).
• Тертуллиан. Апологетик ( лат. Apologeticus ).
• Тертуллиан. К язычникам ( лат. Ad nationes )
• Киприан De idolorum vanitate.
• Татиан
• Феофил Антиохийский
• Арнобий

Некоторые апологеты защищают христианство от определённых философских учений:

• Ориген . Против Цельса восемь книг ( лат. Contra Celsum ). — Ориген в этом сочинении опровергает материализм .
• Тертуллиан . О душе ( лат. De anima ). — В этом сочинении Тертулиан обосновывал учение о душе, опираясь на общий всем людям опыт сознания и его необходимые проявления.

В апологетических текстах были заложены основы христианского богословия , в частности Феофил Антиохийский и Тертуллиан ввели термин « Троица ».

После того, как христианство победило языческую религию и переработало античную философию и в IV веке стало государственной религией, апологетическая литература постепенно исчезла за ненадобностью. Место апологетических сочинений заняли полемические (например, полемика против ересей).

Средние века

В условиях полного господства христианства в Западной Европе на протяжении эпохи средневековой схоластики защита против внешнего противника была не нужна. Тем не менее термин, «апология» применяется к текстам, направленным против ислама и иудаизма (их было немного). Равным образом он применяется и к большой группе текстов, целью которых была борьба с ересями (хотя, опять-таки, это были преимущественно полемические сочинения).

Возрождение и Реформация

В эпоху Возрождения апологетические тексты защищали христианскую веру от гуманистического интереса к античной культуре и, в частности от тенденции к возрождению античного язычества. Примеры:

• Марсилио Фичино . О христианской религии . ( лат. De religione christiana , 1474 ).
• Хуан Луис Вивес ( Людовик Вивес ) . Об истине христианской веры ( лат. De veritate fidei christianae , 1543 ).

В период Реформации апологетика отошла на второй план, поскольку наибольшее значение имели полемические и догматические сочинения. Апологии в этот период, как правило, представляли собой защиту того или иного исповедания .

XVII — XVIII века

Из христианских апологий XVII века наиболее важны следующие:

• Гуго Гроций . Об истинности христианской религии ( лат. De veritate religionis christianae , 1627 ). — Сочинение было предназначено для укрепления в религии моряков, находящихся в языческих странах, и ограничивалось изложением общих основ христианства, не затрагивая догматику .
• Блез Паскаль . Мысли о религии ( фр. Pensées sur la réligion , 1669 ). — Книга соединяла доказательства, основанные на пророчествах и чудесах с доказательствами, вытекающими из . Изложение было фрагментарным. Текст признаётся одним из значимых текстов философии Нового времени.

Большое количество апологетических текстов было создано в период с середины XVII по конец XVIII века для борьбы с религиозной философией деизма , который выдвигал идею естественной религии и отвергал сверхъестественные основания религии, характерные для христианства. Наибольшее влияние деизм имел в Великобритании , Франции и Германии : соответственно, апологии писались именно в этих странах.

Наиболее известны апологеты:

• Аналогия религии естественной и религии откровения. ( англ. The analogy of religion natural and revealed , 1736)
• Ларднер .
• .
• Аддисон .
• . Трактат об истинности христианской религии ( фр. Traité de la vérité de la religion chrétienne )
• Пфафф
• Зак
• Иерузалем . Рассуждения о высших истинах религии ( нем. Betrachtungen über die vornehmsten Wahrheiten der Religion , 1768 ).
• Лилиенталь .

Одни апологеты христианства пытались доказать, что божественное откровение сверхъестественно и непостижимо для разума, другие, — что требования разума соглашаются с учением и нравственными принципами христианства.

Первая половина XIX века

• Шатобриан Ф. Р. де . Апология христианства.
• Чаадаев П. Я. . Апология сумасшедшего.

Протестантизм XIX века

Содержание протестантских апологий второй половины XIX века определяла полемика вокруг натурализма .

Рационалистическое направление в апологетике стремилось, с одной стороны, путём исследования человеческого духа найти психологическое доказательство тому, что религия основана на духовной потребности, заложенной в человеческой природе, что она необходима человеку, а с другой — из истории религии вывести заключение, что только христианство в полной мере отвечает потребности. Соответственно, рационалистическая апологетика, стремясь не противоречить научной картине мира , отрицала сверхъестественное (чудеса и откровение).

К этому направлению принадлежали религиозно-философские и догматические сочинения Липсиуса , и других. Ту же точку зрения выражали многие полемические сочинения, направленные против известных текстов Д. Ф. Штрауса «Старая и новая вера» (Der alte und der neue Glaube. Leipzig, 1872 ; 10. Aufl. Bonn, 1879 ) и Эдуарда фон Гартмана «Саморазложение христианства» (Die Selbstzersetzung des Christenthums. B., 1874 ).

В полемике против натурализма возник супранатурализм , который ставил себе цель защитить некоторые самые важные пункты вероучения: сверхъестественный характер откровения и догматы, которые можно вывести только из него (именно они критиковались больше всего). К их числу относились: чудеса, личность Бога, божественность Иисуса Христа , Его воплощение , истинность евангельского предания. Апологеты супранатуралистического направления опирались на психологические (точнее, эпистемологические ) и исторические доводы. К психологическим доводам относилось утверждение, что недостаточность естественного человеческого знания необходимо должно быть дополнено божественным откровением, к историческим, — что христианство доказывает существование этого откровения чудесами, пророчествами, своим началом и постоянным развитием, внутренней правдой и нравственным влиянием своего учения.

Апологии этого направления:

• . Апологетические доклады об основных истинах христианской веры ( нем. Apologetische Vorträge über die Grundwahrheiten des Christenthums . 9. Aufl. Leipzig, 1878).
• Баумштарк . Христианская апологетика на антропологическом основании ( нем. Christliche Apologetik auf antropologische Grundlage . 2 Bde. Frankfurt a. M., 1872-79).
• Эбрард . Апологетика. ( нем. Apologetik . 2 Bde. Гютерсло, 1874-75).

См. также

• Апология (телепередача)
• Фильм-биография

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.