Мера́б Константи́нович Мамардашви́ли ( груз. მერაბ კონსტანტინეს ძე მამარდაშვილი ; 15 сентября 1930 , Гори , Грузинская ССР , СССР — 25 ноября 1990 , Москва , СССР) — советский философ . Доктор философских наук (1970), профессор (1972). Профессор МГУ .

Биография

Родился в грузинской семье. Отец — кадровый военнослужащий Константин Николаевич Мамардашвили (ум. 1970), мать — Ксения Платоновна, происходила из старинного грузинского аристократического рода Гарсеванишвили . Своей малой родиной М. К. Мамардашвили считал Лечхуми . С детства он свободно говорил на грузинском, русском и английском языках, а впоследствии самостоятельно овладел немецким, французским, итальянским и испанским языками, также мог изъясняться по-гречески и по-чешски .

Детство до начала Великой Отечественной войны провёл в украинском городе Винница , где служил его отец, там Мераб пошёл в первый класс; до того семья пребывала в Ленинграде , где в 1934—1938 годах в Военно-политической академии учился глава семейства, а после того — в Киеве. После начала войны Константин Николаевич ушёл на фронт, а семья была эвакуирована в Тбилиси . Здесь М. К. Мамардашвили учился в 14-й средней школе и окончил её в 1949 году с золотой медалью . Поступил на философский факультет Московского государственного университета, который окончил в 1954 году. Ко времени поступления в университет относится начало дружбы М. К. Мамардашвили с Эрнстом Неизвестным .

В начале 1950-х годов в Москве прошёл ряд острых дискуссий по актуальным вопросам философии, связанных со смертью И. В. Сталина . На философском факультете МГУ появился ряд неформальных групп, сыгравших важную роль в развитии философской мысли в СССР, в том числе т. н. ( Э. В. Ильенков , В. И. Коровиков и др.) и Московского логического (позднее методологического ) кружка ( А. А. Зиновьев , Б. А. Грушин , М. К. Мамардашвили, Г. П. Щедровицкий и др.) . М. Мамардашвили был одним из основателей Московского логического кружка.

На четвёртом курсе М. К. Мамардашвили провалил экзамен по политической экономии социализма. В газете «Московский университет» от 6 января 1953 года сообщалось: «Отличник Мамардашвили не смог правильно разобраться в вопросе о двойственной природе крестьянского хозяйства». Уже во время учёбы в университете его интересует человеческое сознание; природа мышления — сквозная тема его философии. Под руководством Т. И. Ойзермана он защитил дипломную работу «Проблема исторического и логического в „ Капитале “ Маркса».

В мае 1954 года прошла дискуссия по «Гносеологическим тезисам» Ильенкова и Коровикова. Происходит окончательное формирование кружка «диалектических станковистов» ( А. А. Зиновьев , Б. А. Грушин , Г. П. Щедровицкий , М. К. Мамардашвили).

В 1954—1957 годах учился в аспирантуре МГУ, в те же годы участвовал в работе логико-методологического семинара под руководством А. А. Зиновьева.

После окончания аспирантуры — редактор-консультант в журнале «Вопросы философии», где была опубликована его первая статья «Процессы анализа и синтеза» (1958) . В 1961 году в Институте философии АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «К критике гегелевского учения о формах познания». Тогда же он вступил в члены КПСС .

В 1961 году Международный отдел ЦК КПСС направил Мамардашвили в Прагу на работу в журнал « Проблемы мира и социализма », где он — заведующий отделом критики и библиографии (1961—1966); об этом периоде своей жизни философ поведал в одном из своих многочисленных интервью времён перестройки) . К тому времени относится прочтение им цикла романов М. Пруста « В поисках утраченного времени », сыгравшего значительную роль в его дальнейшем творчестве. Он ездил в служебные командировки в Италию, ФРГ, ГДР, на Кипр. Затем последовал отказ в продлении командировки в Париж, Мамардашвили был отозван в Москву, став на несколько лет «невыездным».

Мамардашвили работал в научно-исследовательских институтах Москвы, в том числе в 1966—1969 годах заведовал отделом в вместе с такими философами, как П. П. Гайденко , Ю. Н. Давыдов , Э. Ю. Соловьев , А. П. Огурцов . В 1968—1974 гг. заместитель главного редактора журнала «Вопросы философии» И. Т. Фролова , — по приглашению последнего. В то же время читал лекции на психологическом факультете МГУ («Проблемы анализа сознания»). К тому времени относится и начало дружбы Мамардашвили с Юрием Сенокосовым и Александром Пятигорским . Также М. К. Мамардашвили читал лекции в Институте кинематографии , на Высших курсах сценаристов и режиссёров , в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР , в других городах — в Риге, Вильнюсе, Ростове-на-Дону по приглашению или рекомендации друзей. Эти лекции, или беседы, как он их называл, по большей части записанные им на магнитофон, составили основу его творческого наследия.

В 1970 году в Тбилисском государственном университете защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Формы и содержание мышления», через два года ему присвоили звание профессора. В 1970—1971 годах читал лекции для иностранных студентов Института общественных наук при ЦК КПСС .

В августе 1973 года выступил с докладом «Наука и ценности — бесконечное и конечное» на круглом столе по теме «Наука, этика, гуманизм».

В 1976 году выступил с докладом «Обязательность формы» на круглом столе, организованном журналом «Вопросы философии» по теме «Взаимодействие науки и искусства в условиях НТР».

В 1974—1980 годах — старший научный сотрудник в Институте истории естествознания и техники АН СССР . В это время читал лекции по темам:

• «Проблемы анализа сознания» (Институт общей и педагогической психологии АПН СССР)
• «Введение в философию» (1978 −1980) ( ВГИК )
• «Современная европейская философия: XX век» (1978−1980) (ВГИК)
• «Лекции по античной философии» (1979—1980) (ВГИК)
• «Философия искусства» (Высшие режиссёрские курсы)
• «Аналитика познавательных форм и онтология сознания» (1979—1980) (Рига, Ростов-на-Дону, Вильнюс).

В 1980 году М. К. Мамардашвили переехал в Грузию в Тбилиси по приглашению директора АН Грузинской ССР академика , работал в этом институте в должности главного научного сотрудника (до 1990 года) и читал лекции и спецкурсы, в том числе о Декарте, Канте, Прусте и феноменологии, в Тбилисском государственном университете , в Союзе аспирантов Грузии, в Театральном институте. Также был научным сотрудником в Институте общей и педагогической психологии. Проводил семинары в Тбилиси, Боржоми и других городах Грузии. Друзья, встречи, беседы — всё это было, как правило, в узком, почти домашнем кругу. Но уже тогда Мамардашвили был философом с мировым именем.

В 1981 — 1982 годах читал курсы лекций:

• по философии Декарта («Картезианские размышления»), изданные в 1993 году и по философии Канта («Кантианские вариации»), изданные в 1997 году ( Москва , Институт общей и педагогической психологии АПН СССР ; лекции для аспирантов ИОПП и ВНИИ);
• первый курс лекций о Прусте (Тбилисский государственный университет);
• выступления в семинарах и школах Межведомственного совета по проблеме « Сознание », созданного Госкомитетом по науке и технике СССР и Советом Министров СССР.

В 1983 году выступил с докладом на Второй Всесоюзной школе по проблемам понимания сознания («Классический и неклассический идеал рациональности»).

В 1984 году :

• прочёл курс лекций «Опыт физической метафизики» ( Вильнюс );
• выпустил в Тбилиси книгу «Классический и неклассический идеал рациональности»;
• прочёл второй курс лекций о Прусте (Тбилисский государственный университет), на основе которых была создана и опубликована книга «Психологическая топология пути: М. Пруст, „В поисках утраченного времени“»;
• выступил с докладом на Третьей Всесоюзной школе по проблемам понимания сознания «Сознание и цивилизация»] ( Батуми ;
• в феврале выступил с докладом «Литературная критика как акт чтения» на круглом столе по теме «Литература и литературно-художественная критика в контексте философии и обществоведения», организованном журналом «Вопросы философии».

В 1986 году М. К. Мамардашвили выступил в качестве ведущего с советской стороны (участники — Р. А. Быков , Р. А. Медведев и Ю. А. Левада ) в телемосте «Москва — Бостон» между МГУ имени М. В. Ломоносова и Университетом Тафтса по теме «Ядерный век. Культура и бомба». Американскую сторону представляли Мартин Шервин (ведущий), Курт Воннегут , Эдгар Доктороу и Роберт Лифтон .

В 1986—1987 годах курс лекций по эстетике мышления (Тбилисский государственный университет) (изданы в книгах «Беседы о мышлении» (1991); «Эстетика мышления», 2000)).

В 1986 году прочёл доклад «Органы онтологии» в Институте философии в Москве.

В 1987 году совершил первый после двадцатилетнего перерыва выезд за рубеж, в Италию. В том же году делал доклады на Четвёртой Всесоюзной школе по проблеме сознания и в Институте философии АН CCCP по теме «Проблема сознания и философское призвание».

В 1987—1990 годах принимал активное участие в политической жизни Грузии, выступал против национализма и экстремизма Звиада Гамсахурдия . В своём интервью «Верю в здравый смысл» 1990 года говорил: «Если мой народ выберет Гамсахурдиа, тогда мне придется пойти против собственного народа в смысле своих взглядов и настроений. Я не хочу в это верить»

В 1988 году :

• принял участие в конференции «Человек Европы» в Париже ;
• принял участие в Дортмундской конференции в США ;
• в декабре выступил с докладом «Феноменология — сопутствующий момент всякой философии» на круглом столе «Феноменология и её роль в современной философии».

В апреле 1989 года перенёс инфаркт . В ноябре прочёл курс лекций в Париже.

В 1990 году принял участие в Кавказско-Среднеазиатской конференции в Лондоне и провел лекционное турне по США. В том же году вошёл в первый состав редакционной коллегии журнала " Человек ".

Умер 25 ноября 1990 года от сердечного приступа в терминале аэропорта « Внуково », направляясь в Тбилиси для участия в заключительном туре кампании по выборам президента Грузии. К тому времени он был основным противником Звиада Гамсахурдия , позднее победившего на президентских выборах. Похоронен в Тбилиси на Сабурталинском кладбище , рядом с могилой отца.

Семья

• Жена — Нина Филипповна, урождённая Мордасова, преподаватель математики, программист
• Дочь Елена (род. 1959).

Взгляды

Смысл жизни Мамардашвили, как и многие философы со времени Аристотеля , усматривал в самореализации, в том, чтобы «исполниться в качестве Человека». В качестве образного объяснения того, что он имеет в виду, он использует библейскую фразу о человеке как «образе и подобии Божием», однако использует он её символически , в гуманистическом духе (выдвигая на первый план, как и Кант, «достоинство человека»). Мамардашвили описывает человека как «существо, возникновение которого непрерывно возобновляется» ( аутопоэзис ). Человеку, по его мнению, свойственно чувствовать себя «уникальным, незаменимым, нелишним». «Роковой ошибкой» мышления он называет отождествление реального положения дел с «ходячим идеалом». Природу социального зла Мамардашвили усматривал в инфантилизме как «неразвитости общественной материи».

Понимание его «живой философии» требует от читателя работы над собой. Это во многом предстаёт в посмертной «расшифровке» его идей, которые представлены в аудиозаписях лекций, в интервью для журналов и телевидения, в докладах на различных конференциях и круглых столах.

Своё философствование М. К. Мамардашвили иногда называл «сократическим», имея в виду не только диалогичность, но и то, что он не оставил письменного наследия. В то время он читал много лекций (в том числе о Р. Декарте , И. Канте , М. Прусте , проблемах понимания сознания и др.) в университетах Советского Союза (Москва, Ростов-на-Дону, Тбилиси, Рига, Вильнюс) и за рубежом (Франция, Германия, США). При жизни его работы почти не публиковались «по идеологическим соображениям», во многом в этой связи он и писал сравнительно мало .

Определение философии

Как философ Мамардашвили настаивает на том, что имеется «реальная философия» и имеются философские системы. Реальная философия — это те проблемы, которыми занимается философия, перечисленные в определениях ниже.

Философия — это:

• «сознание вслух» ;
• акт, который состоит в узнавании того, что есть на самом деле; философия — это часть нашей жизни, наша способность устанавливать то, что происходит на самом деле, в том числе и в отношении того, что мы чувствуем. Другими словами, философия позволяет нам понять, какими будут наши чувства после того, как мы установили, что наши чувства означают на самом деле (из «Лекций о Прусте»);
• одно из орудий самоконструирования человека. По Мамардашвили, человек — это внеприродная, сверхприродная сущность, которая к природным силам не сводится и, соответственно, не может быть выражена в терминах сил природы. Главное — что человек саморазвивается, и природа ему для этого не нужна. Природа является предметом его деятельности;
• учение о бытии как объяснение того, почему мир именно таков, почему существует человек, почему существует именно такое отношение между человеком и миром;
• учение о мышлении: Мамардашвили исходит из тождества бытия и мышления. Поскольку человек — мыслящее существо, а бытие — это то, где находится и действует мыслящее существо, то никакого различия нет, бытие — это существование мыслящего человека;
• учение о тайне бытия: основная тайна бытия — это совесть, наличие этических отношений; поэтому различение добра и зла составляет ядро философии;
• учение о свободе и её условиях;
• гигиена, которая нужна при понимании незнания, как способ, позволяющий человеку в условиях колоссального давления окружающего его незнания не поддаться ему и не сойти с ума;
• «машина переживания» как схематизм объяснения смысла;
• философия как учение о вечных проблемах: в этом смысле предметом философии является она сама.

Критика

В романе Александра Зиновьева « Зияющие высоты » Мераб Мамардашвили изображён сатирически в образе Мыслителя.

Политические взгляды Мамардашвили вызывали разные оценки. Так, кандидат философских наук Ю. В. Пущаев считает, что:

Основная проблематика вильнюсских лекций Мамардашвили состоит в неотъемлемой включенности сознания в социально-исторический порядок, а также в понимании сознания как необходимого условия этого порядка, поскольку для автора как феноменолога «из социальных и исторических явлений … неустраним элемент сознания» <…> Однако идею представленности в таком смысловом контексте вряд ли примет носитель религиозного сознания .

Память

26 мая 2000 года , в День независимости Грузии , в Тбилиси на проспекте Руставели был открыт памятник М. К. Мамардашвили работы Эрнста Неизвестного. В 2001 году М. К. Мамардашвили поставили памятник в Тбилиси. Портрет-памятник был заказан правительством страны. Фактически это дар Грузии в память о друге от скульптора Эрнста Неизвестного.

В 2010 году при въезде в Гори была установлена стела со скульптурным портретом М. К. Мамардашвили.

Учреждён Фонд философских и междисциплинарных исследований имени М. К. Мамардашвили, который ежегодно начиная с 1992 года проводит философские чтения.

Основные работы

• 1968 — выход в свет первой монографии «Формы и содержание мышления. (К критике гегелевского учения о формах познания)».
• 1971 — «Три беседы по метатеории сознания: Краткое введение в учение виджнянавады]» (в соавторстве с Пятигорским), опубликованные в университете Тарту.
• 1973—1974 — работа с Пятигорским над «Символом и сознанием». В 1974 году Пятигорский эмигрировал в Лондон. Книга опубликована в Иерусалиме в 1982 году.
• 1977 — рукопись «Набросок естественно-исторической гносеологии», впоследствии названная «Стрела познания».

Документальные фильмы

• «Сократ на дуэли» (реж. Тамара Дуларидзе)
• «В ответе ль зрячий за слепца?» (реж. В. Бондарев, 1987)
• «Путь домой» (реж. Николай Дроздов. 1990)
• «Время Мераба» (реж. Олеся Фокина, 1993)
• «Грузинский Кант» (реж. Ольга Роленгоф, 2005)
• «Мераб Мамардашвили» (реж. Валерий Балаян . ГТРК «Культура» , проект «Острова», 2005)
• «Истина дороже родины» (вед. Николай Солодников , выпуск #ещёнепознер , 2020)

Примечания

Литература

• Мотрошилова Н. В. Мераб Мамардашвили. Философские размышления и личностный опыт. — М.: «Канон+», 2007. — 320 с. — ISBN 978-5-88373-197-5 .
• Пущаев Ю. В. Философия советского времени: Мамардашвили и Ильенков (энергии отталкивания и притяжения). — М.: Изд-во ИНИОН, 2018. — 356 с.
• А. Ю. Бабайцев. Мамардашвили Мераб // Новейший философский словарь. Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.

Ссылки

• Мамардашвили М.
• Селиванов Т. // Sputnik, 15.09.2017
• « » // Телемост Москва-Бостон, 1989.

В сносках к статье найдены неработоспособные вики-ссылки . Исправьте короткие примечания , установленные через шаблон {{ sfn }} или его аналоги, в соответствии с инструкцией к шаблону, или добавьте недостающие публикации в раздел источников. Список сносок: