Джульфа́ ( азерб. Culfa , арм. Ջուղա ) — город в Азербайджане , административный центр Джульфинского района Нахичеванской Автономной Республики . Расположен на реке Аракс . В прошлом армянский посёлок, крупный торговый центр. Узловая железнодорожная станция Джульфа Нахичеванской железной дороги .

История

Джульфа в Древности и в Средние века

Согласно авторитетной « Encyclopædia Iranica » Джульфа — древняя деревня на территории исторической Армении . Часть армянской историко-географической области Сюник . По преданию, Джульфа была основана легендарным армянским царём Тиграном Ервандуни жившим в VI веке до н. э. Впервые упоминается у армянского историка V в. Мовсеса Хоренаци под именем, передаваемым в русской транскрипции как «Джула». Согласно Мовсесу, Тигран Ервандуни поселил в ней пленных мидийцев :

(Отводит им) также три авана (волости) — Храм, Джулу и Хошакуник — по другую сторону реки ( Аракса ), всю равнину от Ажданакана до той же крепости Нахчавана.

— Мовсес Хоренаци «История Армении» .

Говоря о периоде VII—X столетий, британский ученый Клиффорд Эдмунд Босуорт причисляет Джульфу, вместе с Двином и Ани , к процветающим армянским торговым городам на долине Аракса .

Между X—XII веками он стал крупным городом, центром армянской торговли (прежде всего шёлком), сохранявшим своё преимущественно армянское население .

Из церквей и монастырей Джуги в источниках упоминаются пустынь Св. Ованнеса, церковь Катан, церкви Св. Богородицы и Св. Всеспасителя, Св. Геворга и др. .

Население города было в основном армянским. Джон Картрайт, английский путешественник упоминает среди жителей и грузин , но никаких других упоминаний о значительном грузинском или мусульманском населении города нет, так же как и надписей на грузинском, арабском или персидском. Все известные религиозные сооружения относились к Армянской апостольской церкви .

А. Якобсон отмечает, что Джульфа был одним из городов юго-восточной Армении, пережившим экономический подъём в XVI—XVIII веках . Согласно историку Инне Багдиандз Маккейб из Университета Тафтса « Джульфа в исторической Армении располагалась на реке Аракс на старинном торговом пути » . Армянский торговый городок Джульфа во второй половине XVI века имел, по оценкам И. Петрушевского , 15-20 тысяч жителей, и являлся крупной биржей европейско-азиатской торговли шёлком .

Разорение Джульфы

Город имел преимущественно армянское население . Побывавший в 1602 году в этих местах с австрийским посольством Георг Тектандер , говоря о населении города, отмечал

Прибывши в Армению, Его Величество также не встретил никакого сопротивления, и все продолжало идти вполне благополучно. В городе Джульфа (Sulpha), сильной крепости, населенной исключительно одними христианами, Армянами, Шаха приняли необыкновенно великолепным образом: в честь его въезда все дома в городе, выстроенного без крыш, но с балконами на верху, были утыканы (bestecket) свечами, коих всех было до 50.000 и кои горели в течение всей ночи. Что касается прочих выдающихся городов, которых насчитывается до 54-х, то об них доложит Вашему Императорскому Величеству посол, ныне находящийся в Персии.

— «Путешествие в Персию через Московию: 1602-1603 гг.» .

В 1604 году, в ходе войн между Персидской и Османскими империями, шах Персии, Аббас I Великий , чтобы удержать под своей властью Закавказье применил в Армении тактику выжженной земли , в ходе которой он изгнал всё население Восточной Армении , как христианское, так и мусульманское .

Население было насильственно депортировано в Исфахан , где образовало армянский пригород, существующий до сих пор — Новая Джульфа . Одной из причин депортации «Всемирная история» называет желание шаха избавиться от конкуренции армянского купечества (Американский историк Дж. Бурнутян отмечает, что армянские купцы города были богаты и влиятельны, а также имели контакты в Европе ). Е. Родионова называет три причины։ военно-стратегическая, политическая и экономическая .

Количество депортированных оценивается, по разным данным: 20 000 человек ( ) ; 1200 семейств ( ) ; 12 000 семейств ( ) .

Аббас был настолько непреклонен в своей решимости оставить Джульфу безлюдной, что на следующий год послал армию, чтобы изгнать около тысячи вернувшихся жителей города, и в 1616/17 годах вновь изгнал около тысячи семей из разрушенного города и окрестностей .

Внезапное и драматическое падение Джульфы произвело глубокое и продолжительное впечатление на армянское общество и культуру, что отмечается в летописях начиная XVII века . Город остается важным символом в коллективной памяти иранских армян .

Джульфа в Новое время

Год	Азербайджанцы	%	Армяне	%	Русские	%	Всего
1897	---	---	751	98	---	---	763
1926	243	36,4	293	43,9	87	13	667
1939	1 358	53,7	866	34,2	225	8,9	2.530
1959	2 797	69,6	656	16,3	460	11,5	4.017
1970	4 321	79,6	581	10,7	452	8,3	5.431
1979	5 904	85,3	193	2,8	763	11,0	6 919

В начале XIX века поселение было перенесено с древних развалин на новое место, в 3 км к востоку от исторического армянского города.

По Туркманчайскому мирному договору 1828 года, проведшему по Араксу русско-персидскую границу, южная часть Джульфы осталась за Персией, северная же отошла к Российской империи. Она была в составе Армянской области , затем — Эриванской губернии .

Прежде считалось здесь армян до 10,000, а в настоящее время весь город состоит не более как из трёхсот домов. ... В нём находится 2 монастыря и 22 церкви.

— Худобашев А.М. «Обозрение Армении в географическом, историческом и литературном отношениях

При русском владычестве Джульфа превратилась в пограничный таможенный пункт, а её население стало увеличиваться, особенно с постройкой железной дороги (1908).

В 1891 году в селе проживало 649 жителей, к 1897 году (согласно первой всеобщей переписи населения России ) — 763 (751 из них армяне) . Согласно Кавказскому календарю на 1915 год, к началу 1914 года насчитывалось 2 710 жителей, так же в основном армян .

Русский путешественник начала XX века Гурьев Б. М., во время своего путешествия в Тавриз упоминает и Джульфу:

Джульфа, как было указано, расположена непосредственно на границе нашей с Персией. Переправившись через реку Аракс, вы уже находитесь в пределах Персии и в первом персидском селении, которым является персидская Джульфа. Мусульманское население последней, как мне сообщали, собрало двадцать пять тысяч на постройку мечети, которую почему-то желало построить не в своей Джульте, а в русской. Однако русскими властями им это не было разрешено, и теперь мечеть будет строиться мусульманами в своей персидской Джульфе.

— Б. М. Гурьев «Поездка в Тавриз» .

Джульфа в Новейшее время

В 1948 г. Джульфа получила статус города, в 1970 г. имела 5 тысяч населения, в 1991 г. — 8,3 тыс.

В 1942—1944 годах в Джульфе заканчивался т. н. « Персидский коридор », по которому союзники СССР поставляли в СССР вооружение и технику для борьбы с фашистской Германией (см. Трансиранский маршрут ).

Культурное наследие

Средневековые писцы упоминают Джульфу как важный город и восхваляют его многочисленные монастыри . В середине XVII века здесь отмечается возрождение армянского архитектурного строительства . По описанию Энциклопедии Брокгауза и Ефрона , «ныне от старой Джульфы остались развалины домов и церквей, огромное кладбище с бесчисленными надгробными памятниками, покрытыми барельефами и арабесками, и остатки устоев двух-трех мостов через Аракс» . Согласно изданному в 1865 году «Гeогpaфичeско-cтaтиcтичecкому cлoваpю Рoccийcкой Импepии» город, некогда насчитывающий 8000 семейств, на момент выхода словаря являлся небольшим поселением. В последнем насчитывалось 24 армянские церкви, из которых 13 были оставлены. По мнению автора лучшей из них являлся построенный во времена Шах Абаса монастырь Спасителя, в котором на 1865 год жил 1 армянский архиерей, 5 архимандритов и 20 монахов. Помимо этого в храме покоились тела первого архиерея Джульфы Хачатура и строителя церкви Давида. Другими отдельно отмеченными в словаре культовыми сооружениями являлись: построенный в 1613 году женский монастырь Св. Екатерины; сооруженный в 1628 году ходжой Петросом собор Бетлемес; построенная в 1611 году церковь Ходженец (оставлена к 1865 году). При мужском монастыре имелось кладбище, надписи на некоторых могилах которого относятся ко второй половине XVI века .

Российский историк В. Шнирельман отмечает систематическое умалчивание азербайджанскими авторами армянского исторического наследия Джульфы .

К концу XX века среди развалин Старой Джульфы ещё сохранялись в разрушенном состоянии:

• Крепость Джуги или Дарзвазри — X—XII века. Находилась в восточной части средневекового города, на возвышенности близ Аракса.
• Мост — четырёхарочный, построенный в Раннем Средневековье из тесаных камней на известковом растворе. Арочный пролёт достигал 37 м в длину при ширине 3 м. В конце XVI в. был уже разрушен.
• Городская баня — конец XVI века. Состояла из нескольких помещений со сводчатыми перекрытиями. Её строителем считался последний городской голова армянской Джуги Ходжа Хачик.
• Главный каравантун (каравансарай) — на берегу р. Аракс. Имел арочную прямоугольную форму, был построен из тесаных камней и занимал довольно обширную территорию.
• Церковь Помболози или Тавараци (Пастушья) — центрально-купольная церковь, восстановлена в XVI в.
• Церковь сурб Аствацацин (св. Борогодицы) — XII—XIII вв., реставрирована в XVI в. Располагалась в восточной части Джуги, непосредственно у городской стены. Прямоугольная церковь была окружена со всех сторон высокой стеной, что создавало впечатление небольшой крепости.
• Церковь Помпозижам
• Монастырь Аменапркич — IX—X вв, реставрированный в 1271 г. пароном Ваграмом. Находился на возвышенности, расположенной на краю «Ущелья Ветров». Представлял собой небольшую центрально-купольную церковь и нескольких одноэтажных и двухэтажных жилых и хозяйственных построек, окруженных стеной.
• Пещеры — из множества каменоломен и пещер в «Ущелье Ветров» и в окружающих город скалах наиболее примечательны пещеры «Чгнавор» и «Крекачатун». Датируются II—I тыс. до н. э., и как в древности, так и в Средние века служили для обитания и укрытия в случае опасности .

Начиная с XIII—XIV веков в скрипториях Джульфы создавались иллюминированные рукописи. Несмотря на значительные утраты, отчасти из-за того, что город был разрушен шахом Аббасом I, а его население депортировано в Исфахан, несколько сохранившихся рукописей свидетельствуют о славе и богатстве этого коммерческого города и его жителей. Известна, например, рукопись одного из трудов Григора Татеваци , которая была скопирована и богато иллюминирована в Джульфе в 1456 году художницей Мариам .

Кладбище хачкаров и его уничтожение

Среди джульфинских памятников было кладбище хачкаров , расположенное на трёх холмах . Александр Родес, описывая посещение Джульфы в 1648 г., говорит о 10 тыс. полностью сохранившихся хачкарах. В начале XX века на кладбище оставалось ещё 6 тыс. хачкаров, вертикальных надгробий, три церкви и часовня.

В 1812 г. английский дипломат Уильям Сузли, посетив Джугу, отмечает:

^{[ неавторитетный источник ]}

Как отмечал швейцарский учёный Дюбуа де Монперё :

Кладбище Джуги исследовали в 1912 г. Ашхарбек Калантар и Арт. Григорян, в сентябре 1915 года его изучил и сфотографировал известный фотограф Арташес Вруйр при помощи студента Григора Агамаляна. Агамалян насчитал тогда 2100 хачкаров. В 1971-73 гг. кладбище изучал историк Аргам Айвазян , насчитавший 2707 хачкаров .

Аргам Айвазян разделил хачкары на группы по периодам: ранний период IX—XV вв., переходный период XV—XVI вв. и последняя, самая яркая группа — с середины XVI в. до 1604 г., отличающаяся особым мастерством резчиков .

Согласно ИКОМОСу в 1998 году азербайджанским правительством было удалено 800 хачкаров, но разрушение было приостановлено из-за протестов ЮНЕСКО. В 2002 г. разрушение кладбища возобновилось, к 2006 году от кладбища не осталось следа . В 2010 году сообщения очевидцев о разрушении кладбища были подтверждены Американской ассоциацией содействия развитию науки на основе анализа спутниковых снимков региона .

Весной 2006 года азербайджанский журналист из Института войны и мира Идрак Аббасов попытался исследовать это кладбище, однако местные власти запретили ему посетить этот объект . Тем не менее он сумел хорошо рассмотреть территорию кладбища и подтвердил, что оно полностью исчезло. Азербайджан запретил делегатам Европейского парламента осмотреть бывшее кладбище в апреле 2006 года .

Из нескольких тысяч хачкаров остались только те, которые были вывезены из Джульфы: 10 хачкаров XVI—XVIII вв., вывезенных в Кавказский музей в Тбилиси , по инициативе его основателя Густава Радде (1867 г.), и несколько хачкаров, перевезённых в советское время в Эчмиадзин .

Известные уроженцы

• Братья Петик и Санос — влиятельные армянские ходжи.
• Маттеос Джугаеци — армянский мыслитель, литературовед и богослов XIV—XV веков.
• Акоп Джугаеци — армянский художник-миниатюрист конца XVI начала XVII века, виднейший представитель Джульфинской школы армянской миниатюры.
• Симеон Джугаеци — армянский философ, богослов, языковед, педагог, и общественный деятель XVII века.
• Алекперов, Физули Гасан оглы — министр труда и социальной защиты Азербайджанской Республики с 2006 года.

См. также

• Алинджа
• Монастырь Аменапркич

Комментарии

Примечания

Литература

Статьи и публикации

Ссылки

Внешние медиафайлы