Обре́тение моще́й — процесс нахождения ( открытия, обнаружения, эксгумации ) останков ( мощей ) христианина , причисляемого Церковью к лику святых . Связан с освидетельствованием останков и перенесением их в храм для всеобщего почитания до, во время или после канонизации . С древних времён окружен молитвенным обрядом . В память об обретении мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых.

История

Почитание останков мучеников за веру известно с первых веков христианской истории. В период гонений верующие употребляли все средства для того, чтобы получить в своё обладание тела мучеников, а места их погребения становились святилищами, где на их гробах совершалось христианское богослужение . В ранний период гробницы оставались закрытыми, позднее возникает традиция извлекать из них мощи и помещать в храмах в специальных раках .

К ранним и наиболее значимым случаям обретения мощей церковная история относит:

• обретение главы Иоанна Крестителя (три случая: не ранее IV века, в 320-е годы и в 850 году) ;
• открытие мощей святых Гервасия и Протасия Амвросием Медиоланским 19 июня 387 года . Открытие произошло в разгар арианских споров и способствовало победе православных ;
• обретение мощей Первомученика Стефана в 415 году палестинским священником Лукианом в , который описал это событие в «Послании ко всем Церквам об открытии мощей мученика Стефана» . Это обретение произошло в разгар пелагианских споров на проходящем неподалёку от Иерусалима в Диосполе (Лидда, современный Лод ) соборе; обладание святыми мощами для иерусалимского епископа Иоанна способствовало повышению его духовного авторитета в борьбе с пелагианами ;
• обретение мощей апостола Варнавы , которое, согласно «Энкомию» Александра Кипрского , произошло после того, как апостол трижды во сне явился саламинскому архиепископу Анфемию и указал место своего погребения . Обретение мощей Варнавы помогло Кипрской церкви в споре с Антиохийским патриархатом и способствовало утверждению её автокефалии .

История Церкви знает как единичные случаи открытия мощей, так и массовые мероприятия. Так, в катакомбах Рима в 537 году при осаде города Витигесом гробницы святых были вскрыты, и их мощи перенесены в городские церкви . Это было первое извлечение реликвий из катакомб, последующие записи хронистов сообщают о более масштабных акциях:

• папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона вывез из катакомб тридцать две повозки с мощами святых;
• при папе Пасхалии I , согласно надписи в базилике Санта-Прасседе , было извлечено из катакомб две тысячи триста мощей святых .

Обретение святых мощей в средневековье всегда принимало характер общественно значимого события, что засвидетельствовано как письменными, так и изобразительными памятниками . Древние хроники фиксировали обретение мощей наряду с освящением церквей , землетрясениями и визитами важных государственных деятелей.

Значение при канонизации

Обретение мощей не является достаточным условием для канонизации , так же как и отсутствие их — препятствием для неё. Для прославления святого требуется ряд оснований, главное из которых — чётко фиксированные чудеса по молитвам к нему . В связи с этим в отношении мощей святых в деяниях о канонизации делаются следующие указания :

Перенесение мощей

С обретением мощей тесно связано их перенесение, особенно в случае их нахождения вне храма. Так, после обретения мощей Первомученика Стефана в окрестностях Иерусалима их перенесли в Константинополь , где их встречала императрица Пульхерия . Это событие запечатлено на рельефе из слоновой кости ( Трир , VI век), который является одним из самых ранних изображений подобных церемоний.

Перенесение мощей в церковной истории бывает связано с разорением городских и монастырских храмов во время войн и др. Одним из примеров такого перенесения является перемещение мощей преподобного Венедикта Нурсийского в аббатство Флёри ( Франция ) из монастыря Монтекассино ( Италия ) в связи с разорением последнего лангобардами .

В честь перенесения мощей устанавливаются отдельные дни памяти святых. Например, 2 (15) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана, 9 (22) мая — перенесение мощей Николая Чудотворца из Миры в Бари , 31 мая ( 13 июня ) — перенесение мощей святителя Филиппа Московского из Соловецкого монастыря в Москву и другие.

Перенесение мощей бывает связано с их повторным обретением. Так, в 828 году венецианские купцы, прибыв в Александрию , узнали, что мусульмане начали разрушение христианских храмов для возведения мечетей . Они решили спасти мощи евангелиста Марка , вывезя их к себе на родину. Они нашли их в церкви, построенной в 310 году над могилой апостола, которая предназначалась под снос. В Венеции для мощей был построен величественный собор , а дата их прибытия в Венецию ( 31 января 829 года ) стала ежегодным городским праздником. При перестройке собора в конце XI века мощи евангелиста были утеряны, а затем повторно обретены чудесным образом в тайнике, находившемся в пилястре базилики .

Примечания

Литература

• , Мощи // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красникова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , Гаудеамус, 2008. — С. 838. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• / Цыпин В. А. прот. // Монголы — Наноматериалы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — ISBN 978-5-85270-355-2 .