Ива́н Вениами́нович Ка́ргель ( Йоханн Готтлиб Каргель , нем. Johann Gottlieb Kargel ; 1849, Закавказье , Российская империя — 23 ноября 1937 , Токари (Лебединский городской совет) , УССР ) — христианский писатель, экзегет , один из наиболее видных теологов российского евангельско-баптистского движения, пресвитер Петербургской церкви евангельских христиан , служитель тюремной миссии. Автор составленного в 1913 году «Краткого изложения вероучения евангельских христиан» , которое в 1966 году стало официальным вероучением Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов .

Биография

Происхождение

Иоганн Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов , живших в Грузии . Родители Каргеля и до, и после его рождения часто меняли место жительства (временами жили за пределами Российской империи — в Германии, Англии) . Его мать, по национальности армянка, дала сыну хорошее воспитание . Отец был немцем (не меннонитом). Княжна Софья Ливен свидетельствовала, что у отца были шотландские корни . По одному из предположений, родители Каргеля переехали в Российскую империю из Болгарии, находившейся тогда под властью Турции, и потому имели турецкое подданство .

Первые годы в вере

Обращение к Богу Иоганн пережил в 1869 году . Он был крещён немецким колонистом, баптистом Мартином Кальвейтом 6 октября 1869 года в 11 ночи в реке Кура близ кладбища в Тифлисе . Тифлисская община была первой русской баптистской общиной в Российской империи. Её основатель и первый пресвитер Никита Воронин был крещён Мартином Кальвейтом двумя годами раньше, чем Каргель . Примерно в 1871 году русская община из бывших молокан, возглавляемая Ворониным, и маленькая немецкая община, возглавляемая Кальвейтом, объединились . Каргель был членом этой церкви . Кроме Кальвейта и Воронина, в числе членов общины был один из будущих лидеров русского баптизма Василий Павлов . Также с этой общиной поддерживал тесные контакты Василий Иванов .

Русскоязычное евангельско-баптистское движение начало почти одновременно развиваться на Кавказе (где центром стала община Тифлиса) и на Украине в виде штундизма , а через несколько лет возник ещё один «очаг» развития в Санкт-Петербурге в виде движения пашковцев . Влияние на развитие штундизма в украинском «очаге» оказывали братские меннониты из числа немецких колонистов, близкие по своему вероисповеданию к баптистам. Проведя несколько лет в Тифлисе, Каргель перебрался в Одессу, где с июля 1872 года до Пасхи 1873 года жил в семье одного из лидеров братских меннонитов Иоганна Вилера (в будущем — первого председателя Союза русских баптистов ), вероятно, снимая у них жилье .

В 1872 и 1873 годах Каргель совершил две поездки в Молочанский меннонитский округ , приняв во время второй поездки участие в меннонитской конференции в колонии Клиппенфельд . Здесь он встретился с немецким баптистом Карлом Ондрой, с которым ранее познакомился в доме Вилера . Ондра был пастором немецкой баптистской общины в колонии Нойдорф Волынской губернии, являвшейся «материнской» для немецких общин в этом регионе. Ондра предложил Каргелю возглавить общину колонии Сорочин , расположенной недалеко от Нойдорфа. Вероятно, именно в этот период Каргель принял решение полностью посвятить себя труду миссионера и пастора .

Когда Каргель приступил к пасторской и проповеднической работе в Сорочине, он ещё не был рукоположен. В 1873 году община Сорочина насчитывала 244 члена, в следующем году её численность выросла до 296 членов. Каргель прослужил пастором этой церкви менее двух лет, причем в этот период он полгода провёл в Гамбурге, обучаясь в местной (нем.) ( . Пока Каргель учился, церковь опекал Ондра . По окончании школы Иоганна рукоположили на пасторское служение . В некоторых биографиях Каргеля указывается, что в Германии он также получил образование инженера-механика , однако более поздние исследования показали, что скорей всего это не соответствует действительности .

Знакомство с пашковцами

В начале 1875 года Каргель отправился из Сорочина в Санкт-Петербург . Его поездка имела двойную цель. С одной стороны, он по просьбе Немецкого союза баптистов должен был ходатайствовать перед российским правительством об официальном признании немецких баптистов, до этого подвергавшимся преследованиям в России. С другой — Ондра опекал немецкую баптистскую группу в Санкт-Петербурге и хотел, чтобы Каргель посетил её . Побывав в этой общине, раздираемой внутренними противоречиями, Каргель решил остаться в Петербурге. Вероятно, на его решение повлияли перспективы миссионерской работы в столице. Спустя два года он писал, что в Петербурге проживало от 45 до 50 тысяч немцев, что давало простор для миссии .

Каргель возглавил общину. К весне 1876 года он сумел преодолеть противоречия в этой церкви, ввести дисциплину, установить фиксированное членство и совершить одиннадцать крещений. Численность общины выросла до 35 человек . В соответствии с баптистской традицией, крещения проводились полным погружением в воду. Одно из описанных Каргелем крещений прошло на озере Шувалово при большом скоплении людей . За пять лет (1875—1880) община выросла с 34 до 100 человек . В 1877 году Каргель прошёл длительный процесс получения российского подданства, чтобы не быть высланным за свою миссионерскую деятельность . В 1879 году, Каргель, воспользовавшись кратковременным смягчением законодательства в отношении баптистов , сумел зарегистрировать у городских властей немецко-баптистскую общину. Для этого ему необходимо было принести клятву верности русскому царю. Согласно предписанной церемонии, он должен был поцеловать нательный крест и Библию. Каргель сказал, что баптисты крестов не носят и Библию не целуют. Тогда ему велели просто подписать документ и впредь сообщать, если среди баптистов появятся ереси .

В Петербурге он познакомился с Василием Пашковым . По его приглашению Каргель проповедовал на собраниях пашковцев , не оставляя своей общины. По свидетельству Софьи Ливен , хотя Каргель прибыл в Петербург уже верующим, он «всегда считал Василия Александровича Пашкова своим духовным учителем и отцом во Христе» . В круг общения Пашкова входили самые разнообразные люди, в том числе и представители высшей петербургской аристократии, искренне принявшие евангельское учение. Впоследствии сам Пашков и его единомышленники оказывали Каргелю не только духовную, но и материальную поддержку .

Болгарский период

В 1880 году Каргель отправился для миссионерской работы в Болгарию. В том же году он женился на евангельской христианке Анне Сёменовой, с которой познакомился на собраниях пашковцев (подробнее об этом в разделе ).

Биограф Каргеля Грегори Николс назвал три причины переезда Каргеля в Болгарию. Во-первых, в результате жестокого подавления турками восстания болгарских патриотов и последовавшей за этим войны 1877—1878 годов , внимание русского общества было приковано к событиям в Болгарии. В группе пашковцев много молились о судьбе болгарского народа. Во-вторых, из-за проблем со здоровьем Каргелю нужно было сменить петербургский климат на более благоприятный. В-третьих, возникла необходимость в крещении группы верующих-болгар в городе Казанлыке . В стране к этому времени работали протестантские миссионеры — конгрегационалисты , методисты и баптисты. В 1874 году группа болгарских верующих из конгреционалистского благотворительного предприятия в Казанлыке пришла к свойственному баптистам убеждению о необходимости взрослого крещения, поставив под сомнение конгрегационалистскую практику крещения детей. Поиски того, кто преподаст им крещение, длились несколько лет. Лидер их группы обратился в Немецкий союз баптистов. Каргель узнал об этой группе на съезде союза в 1879 году .

Прибыв в Болгарию, Иоганн Каргель сразу же отправился в Казанлык, где, после собеседования о вероисповедании, 7 сентября 1880 года крестил пятерых верующих, основав первую болгарскую баптистскую церковь . Затем он поселился в городе Рущук , где находились немецкая баптистская община и склады (англ.) ( . Каргель стал пресвитером этой общины и нёс это служение до 1884 года .

Благодаря жене Иоганн все лучше осваивал русский язык. Он проповедовал для местного населения на смеси русского и болгарского. К 1883 году он крестил десять болгар, двух евреев и двух немцев. Бывшая немецкая община стала интернациональной. Хотя болгары относились с дружелюбием к русским, проповедь неправославного христианского миссионера у многих вызывала сопротивление. Несколько членов общины были избиты и провели 12 дней в тюрьме, в окна Каргелей бросали камни, а одно из крещений было прервано хулиганами .

В 1882 году чета Каргелей и группа верующих из Одесской немецкой баптистской церкви во главе с пресвитером Либихом организовали гуманитарную миссию для пострадавших в результате масштабного кровавого еврейского погрома в российском приграничном городе Балта . На протяжении пяти дней они раздавали провизию нуждающимся . Тем временем в Санкт-Петербургской немецкой баптистской общине возникли внутренние проблемы и Пашков, в значительной степени финансировавший работу Каргеля в Болгарии, неоднократно предложил ему вернуться в столицу. Несмотря на протесты болгарских верующих, в марте 1884 года семья Каргелей покинула Рущук. Позднее Каргель навещал эту общину, его встретили с радостью .

Второй санкт-петербургский период

В 1884 году Иван Каргель участвовал в двух исторических евангельских съездах. Сначала — в съезде евангельских христиан, баптистов и штундистов в Санкт-Петербурге, созванном Василием Пашковым и Модестом Корфом . А затем в качестве заместителя председателя — в первом съезде русских, украинских и немецких баптистов в селе Нововасильевка Таврической губернии .

После изгнания из России царскими властями Василия Пашкова и Модеста Корфа (май-июнь 1884 года) , Каргель не стал восстанавливать своё положение в немецкой баптистской общине Петербурга, а стал опекать «осиротевшую» общину евангельских христиан-пашковцев . Ему помогали петербургские аристократки Черткова , Гагарина и Ливен. Община не имела формального лидера — рукоположенного служителя . Из-за постоянного вмешательства полиции, собрания евангельских христиан проходили в различных местах города .

Несмотря на протесты петербуржских евангельских христиан, желавших, чтобы Каргель постоянно находился в городе, он по-прежнему часто совершал длительные поездки — для миссионерства, помощи другим общинам или участия в конференциях верующих . Вероятно, с 1885 года Каргель совершал поездки по России вместе с проповедником Фридрихом Бедекером , переводя, по необходимости, его проповеди . Бедекер получил от правительства разрешения посещать с проповедью тюрьмы и места ссылок. В совместных поездках Каргель с Бедекером побывали во множестве таких мест в самых разных уголках страны — от Кавказа до Сахалина . Их проповеди услышали более 40 тысяч заключённых, было роздано 12 тысяч Евангелий .

Петербуржский журналист Н. Животов описывал Каргеля как человека «средних лет, красивой представительной наружности». Животов писал, что был очень поражён начитанностью Каргеля, его «обширными знаниями и блестящими ораторскими способностями» .

В 1903 году Иван Каргель участвовал в работе Первого европейского конгресса баптистов в Берлине, а в 1905 году — в Первом всемирном конгрессе баптистов в Лондоне, где был создан Всемирный баптистский альянс . В 1908 году он опубликовал первую из своих книг — «Свет из тени будущих благ», написанную на основе его лекций . В 1913 году в связи с появлением в России пятидесятнического движения , принёсшего с собой разделение в евангельские церкви, Каргель написал книгу «В каком отношении ты к Духу Святому», в которой выразил вероучение евангельских христиан .

Советский период

Голодные 1919—1921 годы Иван Каргель вместе с дочерьми по приглашению княгини Гагариной провел в селе Сергиевском Тульской губернии (ныне — город Плавск ), где до конфискации находилось родовое поместье Гагариных и где княгиня была хорошо известна своей масштабной благотворительной деятельностью . Позднее он служил проповедником общины евангельских христиан в Курской губернии , затем в Сумах .

Наряду с литературной и проповеднической деятельностью Каргель в течение пяти лет, с 1924 по 1928 год, преподавал на Библейских курсах в Ленинграде , для чего совершал туда кратковременные поездки. В 1929 году он был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда .

До 1936 года он жил в селе Токари (Бережки) близ города Лебедин Сумской области Украины (где имелась община евангельских христиан). В 1937 году он был арестован и заключен в тюрьму, но вскоре отпущен домой умирать. Последнее время он жил в одиночестве, поскольку его дочери были арестованы. Перед смертью он попросил соседку передать дочерям, когда они узнают о его смерти, что «я жив более, чем когда-либо» . Он умер 23 ноября 1937 года .

Семья

В 1880 году Каргель женился на Анне Александровне Семёновой , с которой познакомился на собраниях пашковцев. Анна родилась 11 октября 1852 года в Санкт-Петербурге, обучалась в Екатерининском институте и имела диплом домашней учительницы . Анна дружила с Пашковыми, однако каких-либо подтверждений её аристократического происхождения не найдено .

Бракосочетание Иоганна и Анны прошло в немецкой баптистской церкви города Тульча в Румынии. Вероятно, они поженились за пределами Российской империи вынужденно, поскольку не могли венчаться в православной церкви . В этом же году молодая чета начала миссионерское служение в Болгарии . В браке у них родились четыре дочери . Анна родилась в 1882 году , Елена родилась в Болгарии в 1883 году (Каргель в тот период служил там пастором), Мария родилась в 1886 году в Эстонии, Елизавета — в Петербурге в 1887 году .

Жена Анна, по свидетельству Софьи Ливен , была «деятельная сестра, полная любви и добрых дел» . Анна умерла 17 мая 1907 года от дифтерита, всего после двух или трёх дней болезни . Каргель более не женился. Дочери с ранних лет стали верующими. Они помогали отцу: трудились над книгами, участвовали в миссионерской деятельности. Ради христианского служения они не вышли замуж .

Старшая дочь Анна умерла в 1921 году или немного позднее . Остальные дочери были арестованы в годы сталинских преследований . Елену расстреляли 16 января 1938 года , а Елизавета и Мария отсидели сроки в Баимском отделении Сиблага . Елизавета Ивановна была освобождена 23 июня 1943 года и умерла в 1956 году от воспаления лёгких, Мария Ивановна была освобождена 23 августа 1946 года. После освобождения сёстры жили в Яшкинском районе Кемеровской области .

Духовное наследие

Историк Вильгельм Кале отмечал, что Каргель был не организатором, как пасторы-единоверцы Проханов и Фетлер , а выдающимся проповедником и толкователем Священного Писания . Некоторые исследователи подчёркивали, что известность Каргеля среди верующих непропорционально мала по сравнению с его вкладом в историю и богословие евангельских христиан-баптистов. Лев Митрохин писал: «Многообразная практическая, а главное, духовная деятельность этого крупнейшего теолога ещё ждёт своего вдумчивого исследователя» .

Марина Каретникова , баптистский историк и биограф Каргеля, отметила: « А. В. Карев назвал его великим богословом. И это так. Он фактически разработал и сформулировал евангельско-баптистское вероучение , принятое нашим Братством» .

Сравнения с Прохановым

Каргеля иногда сравнивают с другим лидером евангельских христиан — Иваном Прохановым . По мнению историка Татьяны Никольской, Каргель — личность менее известная, чем Проханов, хотя не менее значительная. « В определённом смысле их даже можно назвать антагонистами », — считает Никольская .

Софья Ливен , отмечая разницу между петербургскими общинами евангельских христиан, возглавляемыми Каргелем и Прохановым, писала: «Брат Каргель стремился главным образом углубить верующих в познании Господа и Его Слова, а брат Проханов призывал своих членов к деятельному участию в общинной жизни: он организовал союз молодёжи , хор и прочее» .

Философ и религиовед Лев Митрохин , сравнивая богословие Каргеля с идеями Проханова, отмечал у последнего «легковесность», подверженность «веяниям времени» и желание угодить последователям «удобного христианства». «Если в рассуждениях И. С. Проханова о „ новой жизни “ чувствуется полемическая настроенность против баптизма мазаевского образца, то у Каргеля ощущается, как это не удивительно, стремление отмежеваться от велеречивых и беллетризованных воззрений первого» , — написал Митрохин .

Богословие

В период обучения Каргеля в миссионерской школе (будущей Гамбургской баптистской семинарии) там совсем не преподавалось систематическое богословие, акцент делалася на экзегетике Библии. По мнению биографа Каргеля Грегори Николса, следствием такого подхода стало отстаиванием Каргелем в дальнейшем библейского, а не систематического осмысления веры .

В своих богословских трудах Иван Каргель уделял большое внимание вопросам воздействия Святого Духа на верующих, рождения свыше , освящения, греха, второго пришествия Христа . Влияние на взгляды Каргеля оказало Движение святости и (англ.) ( , акцентирующие внимание на теологии и практике освящения . Эти идеи отразились в его богословии, «но весьма своеобразно, по-русски» , — отметила Каретникова . Грегори Николс считал схожими взгляды Каргеля на освящение с православным богословием обожения , однако утверждал, что православный этос, в котором богослов жил, не оказал на него существенного влияния .

«Богословские работы Каргеля ориентированы на нужды общин, он не занимался чистой наукой, абстрактными, философскими вопросами или далекими от жизни темами» , — утверждает исследователь Иван Макаренко . Так, на появление в России пятидесятничества и внесение пятидесятниками разделений в евангельские общины Каргель ответил серией лекций об этом движении .

Каргеля очень волновала тема охлаждения веры, обмирщения Церкви, её слияния с миром. В одной из своих главных работ «Христос — освящение наше» он акцентировал внимание на том, что церкви, тратящие много времени на миссионерскую деятельность, нередко не уделяют должного внимания душепопечительской работе среди уже обращённых, из-за чего они утрачиваются свежесть обретения веры и постепенно все больше сливаются с «миром» (нехристианским обществом) . Видя наступление «модернизма» в христианстве, Иван Каргель старался изложить подлинное евангельско-баптистское исповедание , каким оно ему виделось, без всякого упрощения и «облегчения» .

По Каргелю, восторги только что обратившихся христиан по поводу собственного спасения носят преждевременный характер. Искупительная жертва Христа дала человеку лишь возможность для спасения. Человек должен осознать себя не просто грешником, а погибшим грешником, возложив надежду о спасении на Господа. Он должен «умереть для мира». Согласно богословию Каргеля, обращение ко Христу — не повод для самодовольства, а лишь начало пути спасения, которое является путем освящения верующего, путем борьбы с грехом. .

Влияние на богословие российских протестантов

Митрохин писал, что взгляды Ивана Каргеля стали неотъемлемой частью идейного развития русского баптизма. Так, программный документ « инициативников » 1960-х годов «О святости и освящении» почти буквально повторил его взгляды, и именно интерпретация Каргелем решающей роли Святого Духа стала теологическим фундаментом для их разрыва с ВСЕХБ . Призыв «инициативников» предстать на «молчаливый осмотр Иисуса» основывается также на идеях Каргеля .

Историк и исследователь каргелевской теологии Иван Макаренко отметил, что, с одной стороны, работы Каргеля сыграли очень важную роль в становлении российского протестантизма, с другой стороны — не стали основанием для особой богословской школы. В то же время немногочисленные российские евангельские теологи относятся к тексту Священного Писания так же, как и Каргель, — «как сакральному, религиозному, нравственному тексту» , а не историческому раритету. Макаренко считает, что в этом аспекте Каргель имеет связь и продолжение в современной баптистской теологии. По мнению Макаренко, сравнение отношения Каргеля к Священному Писанию с современным восприятиям Библии евангельскими богословами — является перспективной темой для исследований .

По мнению Грегори Николса , служение Каргеля помогло сформировать русское евангельское движение и проявление евангельской духовности в русском баптизме. Как подчеркнул Николс, его влияние не ограничилось территорией Российской империи, на распространилось и на соседние страны: вклад Каргеля как главный, основополагающий, в своем формировании определяют ВСЕХ , русскоязычные союзы баптистов и пятидесятников; баптисты Германии, Болгарии и Эстонии, русскоязычные евангельские христиане Финляндии .

Конфессиональный историк Владимир Степанов охарактеризовал текст Вероучения Каргеля как «богословский шедевр», поскольку лаконичные, взвешенные и глубокие формулировки этого документа оказались приемлемы для богословских антагонистов в евангельском движении - кальвинистов и арминиан .

Библиография

См. также

• Вероучение Каргеля
• Проханов, Иван Степанович

Комментарии

Примечания

Литература