Мона́да ( греч. μονάδα , от др.-греч. μονάς, μονάδος — единица, простая сущность, от μόνος — один ) — согласно пифагорейцам , обозначала «божество», или «первое существо», «единицу» или «единое, как неделимое». Позднее — многозначный термин в различных философских системах Нового времени и современности, в психологии и эзотерике .

История возникновения термина

В учении пифагорейцев , происхождение чисел связано с происхождением геометрических и космогонических объектов. Согласно Диогену Лаэрцию , из монады возникла ; из диады — числа; из чисел — точки; затем линии, двухмерные, затем трёхмерные сущности, тела, в которых четыре основы, четыре элемента , земля, огонь, воздух и вода, из которых затем был сотворён весь остальной мир . В русском переводе сочинения Диогена Лаэртского термин «монада» переведён просто как единица, из-за чего теряется мистический смысл учения Пифагора, и первое божество отождествляется с числом 1.

…пифагорейцы проводили различие между монадой и единицей; монаду они принимали за мысль, а единицу — за число; и точно так же число два они принимали за арифметическое выражение, а диаду (ибо таково, видимо, то название, которое оно у них носит) — за мысль о неопределенном.

— Гегель Г. В. Ф. Наука логики. — СПБ.: Наука, 1997. С. 191.

Этот же термин использовали и философы- платоники , в частности, такие неоплатоники , как Плотин , Порфирий , Ямвлих и другие, хотя неоплатоники чаще пользуются понятием Единое . Пользовались этим термином также представители других гностических течений, на русский язык термин гностиков обычно переводится, как Абсолют . Термин использовался также неопифагорейцами . У Никомаха первый бог (монада) является демиургом . Демиург рождает диаду . Ум ( др.-греч. Νοῦς ) же предстает как принцип бытия и познания всех вещей.

Современная философия

В Новое время термин «монада» позаимствовали из греческой философии такие философы, как Джордано Бруно , Лейбниц (его философия так и называется « монадология ») и другие.

Джордано Бруно

У Джордано Бруно монада является основной единицей бытия , в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект . Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определённое влияние на развитие философии Нового времени : идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой , идея монады — Лейбницем , идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля .

Лейбниц

Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов , служат простые субстанции , или монады (от греч. monados — единица) . Все монады просты и не содержат частей . Их бесконечно много . Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует . Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов . Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия» и в то же время как тождество «неразличимых», выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею . Согласно Лейбницу, монады, саморазвёртывающие всё своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения . По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос) .

Простые субстанции создаются Богом одномоментно, и каждая из них может быть уничтожена только вся сразу, за один момент, то есть простые субстанции могут получить начало только путём творения и погибнуть только через уничтожение, в то время как то, что сложно, начинается или кончается по частям . Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, « Монадологии » (1714) , использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти» . Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением .

Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия , или апперцепции .

Для простых субстанций, имеющих только восприятие и стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии . Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами . При этом, согласно Лейбницу, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого сна . Минералы и растения — это как бы спящие монады с бессознательными представлениями .

Разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость . Второй — это развитие царства духа, где основным законом является свобода . Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин . Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной» . Однако разумные души представляют собой вместе с тем отображения самого Божества , или самого Творца природы .

В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная . Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются . Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции). Разум человека — это тоже монада, а привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием .

Бог представляет собой творческую монаду, обладающую свойством актуального абсолютного мышления . Бог есть первомонада, все другие монады — её излучения .

Другие

Термином «монада» пользуется также Эдмунд Гуссерль . Гуссерль вводит понятие ego как монады (заимствуя термин у Лейбница ). Я как монада — это «ego, взятое в полной конкретности», «в текущем многообразии своей интенциональной жизни» — не как полюс и субстрат переживаний, а как совокупность этих переживаний. Это «фактическое ego», которое «охватывает всю действительную и потенциальную жизнь сознания», эмпирическое Я. .

Последователем Лейбница в России был философ и математик Николай Бугаев . Бугаев под монадой понимает «самостоятельный и самодеятельный индивидуум… живой элемент…» — живой, поскольку обладает психическим содержанием, суть которого — бытие монады для себя самой. Монада для Бугаева — тот единичный элемент, который является базовым для изучения, поскольку монада есть «целое, неделимое, единое, неизменное и себе равное начало при всех возможных отношениях к другим монадам и к себе самой», то есть «то, что в целом ряде изменений остаётся неизменным». Бугаев в своих работах исследует свойства монад, предлагает некоторые методики анализа монад, указывает на некоторые законы, свойственные монадам.

См. также

Примечания

Ссылки

• Hemenway, Priya. Divine Proportion: Phi In Art, Nature, and Science . Sterling Publishing Company Inc., 2005, p. 56. ISBN 1-4027-3522-7
• Sandywell, Barry. Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse C. 600—450 BC. Routledge, 1996.