Буддизм
История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма
Практика
Прибежище в трех драгоценностях Буддийская этика Восьмеричный путь Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация
Дхамма
Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана

В буддизме сотапанна ( пали sotāpanna ), шротапанна ( санскр. śrotāpanna ), «вошедший в поток» — это человек, который познал Дхамму и, следовательно, отбросил первые три оковы ( пали saŋyojana ), которые связывают существо с перерождением, а именно: воззрение о существовании Я ( пали sakkāya-diṭṭhi ), привязанность к обрядам и ритуалам ( пали sīlabbata-parāmāsa ) и скептическое сомнение или неуверенность, особенно в пробуждении Будды ( пали vicikicchā ).

Слово сотапанна буквально означает «тот, кто вошел ( пали āpanna ) в поток ( пали sota )». Потоком метафорически назван Благородный восьмеричный путь , ведущий к Ниббане . Вхождение в поток ( пали sotāpatti ) — первая из четырёх стадий просветления в буддизме .

Достижение

Первый момент достижения называется путём вхождения в поток ( пали sotāpatti-magga ), когда происходит разрушение первых трёх оков . Человека, испытавшего это, называют вошедшим в поток или победителем потока ( пали sotāpanna ) .

Говорят, что сотапанна достигает интуитивного постижения Дхаммы , эта мудрость называется правильным воззрением ( пали sammā diṭṭhi ) . Непоколебимая вера (убеждённость) в Будду , Дхамму и Сангху считается одной из четырёх характеристик победителя потока ( пали sotāpannassa angāni ) . Говорят, что у сотапанны «открыт глаз Дхаммы» ( пали dhammacakka ), поскольку он осознал, что всё, имеющее начало, имеет и конец (непостоянство) .

Сотапанна в момент обретения плода своего пути ( пали sotāpatti-phala ) впервые видит проблеск своей цели — необусловленный элемент, асанкхату . Когда же вошедший в поток постигает Ниббану и, таким образом, подтверждает уверенность в ней, он становится арахантом и, говоря метафорически , может «напиться воды из колодца, встретившегося на пустынной дороге» . Сотапанна может заявить о себе так :

Для вступившего в поток остаётся три правильных пути ( пали sammatta niyāma ): однажды возвращающийся ( сакадагами ), невозвращающийся ( анагамин ) и архат . Его просветление в качестве ученика Благородных ( пали ariya-sāvaka ) становится неизбежным в течение семи жизней в мире богов и людей ; если же он прилежен ( пали appamatta, appamāda ) в практике наставлений Учителя ( пали satthāra ), он может полностью пробудиться в нынешней жизни. В будущем ему предстоит пережить мало страданий .

Ранние буддийские тексты (например, Ратана сутта Стн 2.1) говорят, что вступающий в поток больше не будет рождаться в животной утробе, в адских мирах и в мире голодных духов . Пути к несчастливым местам перерождения ( пали duggati ) для него закрыты .

Три оковы

В Палийском каноне качества сотапанны описаны следующим образом :

Сотапанна устраняет три оковы :

1. Воззрение о Я — веру в некую неизменную и независимую субстанцию или в то, что составное ( пали sankhata ) может быть вечным в пяти совокупностях (форма, чувства, восприятие, намерение, узнавание), и, таким образом, обладать «Я» или «моё». Сотапанна на самом деле не имеет представления о себе ( пали sakkāya-ditthi ), поскольку эта доктрина является тонкой формой привязанности .
2. Привязанность к обрядам и ритуалам — представление о том, что человек может очиститься, просто выполняя ритуалы ( жертвоприношения животных, омовение , воспевание и т. д.), придерживаясь жесткого или полагаясь на бога в ожидании беспричинного деяния ( пали issara nimmāna ). Сотапанна понимает, что освобождения можно достичь только с помощью практики Благородного восьмеричного пути . Это устранение представления о том, что есть короткие пути к совершенствованию всех добродетелей.
3. Скептическое сомнение — в отношении Будды, его учения (Дхаммы) и его сообщества (Сангхи). Сотапанна устраняет эти оковы, лично переживая истинную природу реальности через понимание, и это понимание подтверждает истинность учения Будды. Прозрение устраняет сомнение, потому что это форма видения ( пали dassana ), которая позволяет человеку знать ( пали ñāṇa ).

Омрачения

Согласно палийскому комментарию , сотапанна в конечном итоге оставляет шесть типов омрачений и более не совершает никаких серьёзных проступков, обусловленных следующими качествами :

1. Завистью
2. Ревностью
3. Лицемерием
4. Мошенничеством
5. Клеветой
6. Тиранией

Перерождение

Сотапанне не грозит впадение в состояние страдания (он не родится животным, голодным духом или адским существом). Похоть, ненависть и заблуждения у него не имеют достаточной силы, чтобы вызвать перерождение в низших мирах. Сотапанна должен будет переродиться ещё не более семи раз в человеческом или небесном мире, прежде чем достигнет Ниббаны . Но сотапанне необязательно перерождаться ещё семь раз, так как ревностный практикующий может продвинуться к более высоким ступеням в той же жизни, в которой он/она достигает уровня входящего в поток, прилагая устремление и настойчивые усилия для достижения конечной цели — Ниббаны .

Согласно Будде, сотапанны делятся на три типа, которые можно классифицировать в зависимости от их возможных перерождений :

1. Тот, кто после максимум семи странствий и скитаний среди дэвов и людей положит конец страданиям ( пали sattakkhattu-parama ).
2. Тот, кто, после двух или трёх странствий и скитаний по хорошим семьям положит конец страданиям ( пали kolankola ).
3. Тот, кто, переродившись ещё один раз человеком, положит конец страданиям ( пали eka-bījī ).

Шесть невозможных действий

Сотапанна не может совершить шесть неправильных действий :

1. Убить собственную мать.

1. Убить собственного отца.
2. Убить араханта .
3. Злонамеренно ранить Будду до крови.
4. Умышленно создать раскол в монашеской общине.
5. Взять другого Учителя (кроме Будды).

Текстовые ссылки

Сутты

Будда много раз благосклонно отзывался о сотапанне, и, хотя это лишь самый «младший» из членов «ария сангхи», все другие члены сангхи приветствуют сотапанну за практику на пользу и во благо других. В литературе «ария сангха» описывается как «четвёрка», когда её рассматривают как пары, и как «восьмёрка», когда речь идёт об индивидуальных типах. Это относится к четырем надмирским плодам (достижениям, пали phala ) и соответствующим четырем надмирским путям (тех, кто практикует достижение этих плодов, пали magga ) .

Это называется «памятование о Сангхе» ( пали sanghanussati ). Раздел Самъютта-никаи Саньютта-самъютта 55 посвящён сотапаннам и их достижениям.

Дхаммапада

Из стиха 178 Дхаммапады :

См. также

• Четыре стадии просветления

Примечания