Феноменоло́гия ( нем. Phänomenologie — «учение о феноменах») — направление в философии XX века , определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.

Сам термин введён Гегелем в его работе « Феноменология духа ». Феноменология началась с тезиса Эдмунда Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту !», «Назад, к Гегелю !» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской , а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям , изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии , но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» ( интенциональность ).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма , психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию , в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки .

Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме , персонализме , философии жизни , герменевтике .

История понятия «феноменология» и история феноменологии

Термин «феноменология» иногда использовался в истории философии до Эдмунда Гуссерля , но современное значение феноменологии более привязано к методу Гуссерля . Ниже приводится список важных мыслителей, которые использовали термин «феноменология» различными способами, в хронологическом порядке и с краткими комментариями об их вкладе:

1. Иммануил Кант в « Критике чистого разума » проводит различие между объектами как феноменами, которые воспринимаются человеческим сознанием, и объектами, как вещами-в-себе .
2. Гегель оспаривал учение Канта о непознаваемости вещи-в-себе и заявлял, что, исследуя феномен, можно прийти к окончательному пониманию абсолютного, логического, онтологического и метафизического духа , стоящего за феноменами.
3. Для Эдмунда Гуссерля феноменология является философским методом, который, во-первых, с помощью разных этапов редукции помогает выявить структуру сознания и достигнуть сути вещей, а во-вторых, может служить универсальной основой для всех наук . Главная книга феноменологического движения Гуссерля — « Логические исследования ». К предшественникам Гуссерля можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа .
4. Мартин Хайдеггер отчасти следует феноменологии Гуссерля в своём произведении « Бытие и время ». Хотя, между Хайдеггером и Гуссерлем также было и много противоречий. На данный момент не существует единства во взглядах как относительно того влияния, которое оказал Гуссерль на философское развитие Хайдеггера, так и о том, насколько его философия имеет феноменологические корни.
5. Альфред Шюц разработал феноменологическую социологию .
6. Франциско Варела разработал нейрофеноменологию .

К феноменологам до Гуссерля К. А. Свасьян относит И. В. Гёте и Р. Штейнера .

Главные моменты в развитии феноменологии: возникновение её многообразных интерпретаций и противостояние её основных вариантов, учений Гуссерля и Хайдеггера (отношение которого к феноменологии называют противоречивым ); появление феноменологической психологии и психиатрии ( Ф. Базалья ^:680 , Л. Бинсвангер ^:680 , Д. Г. Купер ^:680 , Р. Д. Лэйнг ^:680 , Е. Минковский , Э. Страус, В. фон Гебсаттель, Г. Элленбергер, К. Ясперс ^:680 , В. Франкл , Ю. С. Савенко ), педагогики ( ) , этики ( М. Шелер ), эстетики ( Р. Ингарден , М. Дюфренн ), права ( ) и социологии ( феноменологическая социология А. Шюца , социальный конструктивизм ), философии религии, онтологии ( Ж.-П. Сартр , Р. Ингарден, отчасти Н. Гартман ), философии математики и естествознания, истории и метафизики ( Людвиг Ландгребе ), теории коммуникаций ( Вилем Флуссер ), герменевтики ( Густав Шпет ); влияние на экзистенциализм , персонализм , герменевтику и другие философские течения; широкое распространение в Европе, Америке, Японии и некоторых других странах Азии. Крупнейшие центры феноменологии — Архивы Гуссерля в Лувене (Бельгия) и Кёльне (Германия), (США), издающий ежегодник «Analecta Husserliana» и журнал «Phenomenology Inquiry»; в 90-х годах XX-го века центры были созданы в Москве и Праге. Также в настоящее время методы исследования феноменологии используют в психиатрии, социологии, литературоведении и эстетике.

Феноменология Гуссерля

Задачи феноменологии

Гуссерль выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще . Такой наукой должна стать феноменология.

Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним… сущностным необходимостям», она тем самым задаёт основные понятия наукам . Задача феноменологии — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир .

Метод феноменологии

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание ( очевидность ) и феноменологические редукции .

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки , то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредотачивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся ( феноменолого-психологическая редукция ). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности ( эйдетическая редукция ). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию ( трансцендентальная редукция ).

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. «Старинное учение онтологии — познание „возможностей“ должно предшествовать познанию действительности — это, на мой взгляд, великая истина, — если только она понята верно и верно поставлена на службу делу» . Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией ( очевидностью ), то есть её метод — прямое интуитивное созерцание сущностей ( идеация ) . Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний . Таким образом, феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции . «…Поле феноменологии — это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании» . Феноменология — это прямая реакция на психологизм и физикализм времен Гуссерля .

Осуществление феноменологического исследования

Первым методическим принципом, критерием действительности чего-либо является очевидность . Необходимо установить первые очевидности, которые лягут в основу достоверного знания . Эти очевидности должны быть аподиктичными : очевидное сейчас может стать сомнительным позднее, оказаться видимостью, иллюзией; «аподиктическая же очевидность обладает той замечательной особенностью, что она не только вообще удостоверяет бытие очевидных в ней вещей или связанных с ними обстоятельств, но одновременно посредством критической рефлексии раскрывается как простая немыслимость их небытия» .

В существовании мира можно усомниться — это не аподиктическая очевидность. Проведение трансцендентально-феноменологической редукции (эпохе́), делая мир лишь опытом, феноменом, обнаруживает, что ему «в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes » (то есть чистого сознания и его переживаний, взятых как сущности). Это и есть искомая аподиктическая очевидность . После этого нужно установить дальнейшие абсолютные очевидности — «универсальную аподиктическую структуру опыта Я [трансцендентального опыта] (например, имманентную временную форму потока переживаний)» . Таким образом, трансцендентальная феноменология — это наука о трансцендентальном ego и о том, «что заключено в нём самом» (о трансцендентальном опыте): самоистолкование трансцендентального ego, показывающее, как оно конституирует в себе трансцендентное; исследование всех возможных типов сущего (данных нам как содержания сознания) . Это трансцендентальная теория познания (в отличие от традиционной, где основной проблемой является проблема трансцендентного, бессмысленная в феноменологии) — трансцендентальный идеализм .

Основные понятия

Рефлексия — акт переживания, с помощью которого человек постигает предметы, явления, формирует мысли и ценности. Рефлексия неразрывно связана с личным опытом и является инструментом его получения, постижения.

Феномен — явления, которые постигаются с помощью рефлексии, по своей природе являются «сознанием-о» их объектов. То есть, феномен — это предмет человеческого сознания. Феномен существует вне зависимости от того, существует ли реальный объект. Феномен имеет постоянно расширяющуюся структуру в зависимости от угла наблюдения за объектом.

Интенциональность — перманентная направленность сознания на феномен, как предмет, содержащийся в человеческом сознании.

Эпохэ — наложение запрета на объективную позицию, «заключение мира в скобки» — исключение объективного мира, который просто здесь есть. Феноменолог практикует эпохэ, как метод изучения содержания сознания, то есть мира, который представлен исключительно в сознании человека.

Феноменологическая редукция — состоит из двух уровней. Первый — систематическое и радикальное эпохэ. Второй — максимально полная фиксация и описание феноменов, которые уже не объекты, но единицы смысла, содержащиеся в сознании.

Эйдетическая редукция — выявление ноэмы и ноэзиса в сознании. То есть, сознание состоит из ноэмы — феномена, который является проекцией объекта мира в сознании человека, и ноэзиса — процесса направленности сознания человека на этот феномен. Если во время феноменологической редукции выявляются и процесс постижения человеком конкретного, определённого феномена, и само содержание этого феномена, то эйдетическая редукция — это выявление абстрактных, теоретических форм — ноэмы и ноэзиса. Феноменологическая редукция открывает конкретные примеры внутри сознания, а эйдетическая редукция — сущностные формы сознания.

Ноэма — мысленный феномен, который является проекцией объекта мира (или несуществующего объекта) в сознании человека — предмет сознания.

Ноэзис — процесс постижения феномена, процесс направленности сознания человека на этот феномен.

Трансцендентальная редукция — «заключение себя в скобки». То есть, мы, будучи людьми, принадлежим объективному, существующему миру — мы субъекты этого мира. Трансцендентальная редукция предполагает переход от состояния психической субъективности к состоянию трансцендентальной субъективности, которая способна дать нам непосредственный трансцендентальный опыт.

Примечания

Литература

Классики феноменологии

• Гуссерль Э. (недоступная ссылка с 12-05-2013 [3939 дней]) М.: ДИК, 1999.
• Гуссерль Э. (недоступная ссылка с 12-05-2013 [3939 дней]) / Пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2001.
• Гуссерль Э. — М.: ДИК, 2001.
• Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; Пер. с нем. В. В. Бибихина . — Харьков: «Фолио», 2003. — 503, [9] с. — (Philosophy) — ISBN 966-03-1594-5 . [yanko.lib.ru/books/philosoph/haydegger-butie_i_vremya-a.htm]
• Шпет Г. Г. Явление и смысл (Феноменология как основная наука и её проблемы). М.: Гермес, 1914. 219 с.
• Ингарден Р. / Пер. А. Денежкина, В. А. Куренного . — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
• Мерло-Понти М. ( 1945 ) / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина . — СПб.: Ювента; Наука , 1999.

Литература о феноменологии

на русском языке

• Феноменологическое движение. М., 2003.
• Мотрошилова Н. В. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Слинин Я. А. Трансцендентальный субъект: феноменологическое исследование / Я. А. Слинин. — СПб. : «Наука», «Слово о сущем», 2001. — 526 с.
• Слинин Я. А. Феноменология интерсубъективности / Я. А. Слинин. — СПб. : «Наука», «Слово о сущем», 2004. — 360 с.
• Филиппович A. B., Шпарага О. Н. // История философии. Энциклопедия. / Сост. и глав. науч. ред. А. А. Грицанов . — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002
• Финк О.

на других языках

• Handbook of Phenomenological Aesthetics . Edited by Hans Rainer Sepp and Lester Embree. (Series: Contributions To Phenomenology, Vol. 59) Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010. ISBN 978-90-481-2470-1
• Tymieniecka A.-T. / Edited by A.-T. Tymieniecka. — NY: Springer, 2002. — 740 pages. — ISBN 1-4020-0066-9

Феноменологическая периодика

• (online-newsletter)
• Duquesne Univ. Pr., Pittsburgh Pa 1.1971ff. ISSN
• ISSN
• . ISSN 2226 — 5260

Ссылки

• из «Феноменологического словаря» И. С. Шкуратова