Ша́ббат ( ша́баш , ивр. שַׁבָּת ‎, ашкеназ. ш́абос , идиш שבת ‎, от корня שבת ‎ — «покоился, прекратил деятельность», Берешит , ) — седьмой день недели в иудаизме , суббота , в который Тора предписывает евреям воздерживаться от работы (Шмот ).

Также почитается караимами , самаритянами и представителями некоторых направлений христианства ( адвентисты седьмого дня , баптисты седьмого дня , Церковь истинного Иисуса , Назаретская баптистская церковь , русские субботники и ).

Значение Шаббата

Шаббат — седьмой день творения

Согласно Торе:

• Шаббат был дан Богом в конце шестого дня сотворения мира , когда был сотворён человек:

И завершил Бог на седьмой день Свой труд, который делал, и почил ( ваишбо́т ) Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в сей (день) почил ( шаба́т ) Он от всего Своего труда, который сотворил Бог, (что надлежало) делать.

Оригинальный текст (др.-евр.)

וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל־מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה׃ וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ; כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל־מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת׃ פ

— Берешит ,

• Ранее Бог благословил сотворённых им рыб, животных и птиц (Берешит ), затем человека и субботу. Кроме того, согласно Торе, он освятил субботу. В Священном Писании это единственный пример одновременного благословения и освящения чего-либо

Шаббат — союз еврейского народа с Богом

Согласно Торе, Шаббат представляет собой знамение между Богом и Израилем:

Между Мною и сынами Исраэля знак это вовеки, что шесть дней созидал Господь небо и землю, а в седьмой день прекратил (созидание) и почил.

Оригинальный текст (др.-евр.)

בֵּינִי, וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹת הִוא לְעֹלָם; כִּי־שֵׁשֶׁת יָמִים, עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ׃ ס

— Шмот

…Суббота — знак завета (то есть символ союза) между Богом и народом Израиля. Сказано в Торе: « Только субботы Мои соблюдайте! Ибо знак это между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас » (Шмот ). Говорится в Субботних молитвах: «и не дал Ты Субботу народам мира и не уделил Ты её идолопоклонникам, но только Израилю — народу Твоему, который Ты избрал».

—

Шаббат — не только «вечный союз» между Богом и народом Его, но и явление общечеловеческое, она служит залогом улучшения мира. В том числе и детей других народов, присоединившихся к Богу, потому что каждого, кто соблюдает Шаббат и держится завета «

И их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем… ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов » (Йешая ). Этот общечеловеческий аспект делает Шаббат в определённой мере наследием всех культурных народов, независимо от того, сознают они это или нет.

—

Отказ евреев от работы в Шаббат является, согласно Торе, напоминанием об отдохновении в седьмой день творения и провозглашением Бога творцом мира.

Шаббат — память об освобождении из египетского рабства

Согласно Торе:

• Шаббат был дарован еврейскому народу в пустыне после выхода из Египта .
• Манна не выпадала в Шаббат, а в пятницу выпадала двойная порция. Это символизировало, что соблюдение Шаббата и отказ от работы в Шаббат не будет в ущерб пропитанию и доходам. Кроме того, таким образом создаётся особая атмосфера покоя и достаточности, состояния свободы от материальных забот.

Связь с Храмом

Согласно Торе, приказ о построении Скинии — временного Храма, который сопровождал евреев в пустыне, предупреждается запретом совершать работу в Шаббат. Таким образом, Шаббат обладает духовным приоритетом перед заповедью построения Храма.

Значение запрета на работу

Вовсе не любая работа запрещена в Шаббат, физически тяжёлое действие по передвижению мебели внутри квартиры может не быть запрещено, а действие физически лёгкое может оказаться под запретом. Таким образом, понятие «работы» в субботу — понятие особое и вовсе не обязательно связанное с трудом в бытовом понимании этого слова.

В Шаббат запрещена работа, в которой проявляется творческое начало человека. На протяжении шести дней будней человек творит, изменяет окружающую его среду, владеет ею. Поэтому в день седьмой — в субботу, иудей отказывается от рукотворчества, от власти над этим миром, «передаёт узды правления Творцу» и провозглашает своим «соблюдением субботы» верховную власть Бога в этом мире.

Иудаизм утверждает, что мир, сотворённый Творцом в первые шесть дней творения, не существует сам по себе, а продолжает твориться Творцом каждое мгновение. Отказываясь от творческой деятельности в субботу, еврей получает возможность стать частью мироздания, а не быть над ним.

Законы Шаббата

Тора заповедует в субботу покой и прекращение работы и предусматривает применение смертной казни за нарушение законов Шаббата :

И ты говори сынам Исраэля так: Только субботы Мои соблюдайте! Ибо знак это между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас. И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас. Её оскверняющий смерти будет предан; ибо всякий, выполняющий в этот (день) работу, искоренится та душа из среды своего народа. Шесть дней пусть выполняется работа, а в седьмой день — суббота (полного) прекращения трудов, святыня Господу; всякий, выполняющий работу в субботний день, смерти будет предан. И пусть соблюдают сыны Исраэля субботу, чтобы сделать субботу для своих поколений заветом вечным.

Оригинальный текст (др.-евр.)

וְאַתָּה דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, אַךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ; כִּי אוֹת הִוא בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם לְדֹרֹתֵיכֶם, לָדַעַת כִּי אֲנִי יְהוָה מְקַדִּשְׁכֶם׃ וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַשַּׁבָּת, כִּי קֹדֶשׁ הִוא לָכֶם; מְחַלְלֶיהָ מוֹת יוּמָת, כִּי, כָּל־הָעֹשֶׂה בָהּ מְלָאכָה, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמֶּיהָ׃ שֵׁשֶׁת יָמִים יֵעָשֶׂה מְלָאכָה, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן קֹדֶשׁ לַיהוָה; כָּל־הָעֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַשַּׁבָּת מוֹת יוּמָת׃ וְשָׁמְרוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשַּׁבָּת; לַעֲשׂוֹת אֶת־הַשַּׁבָּת לְדֹרֹתָם בְּרִית עוֹלָם׃

— Шмот

Встреча Шаббата

Встреча Шаббата ( קַבָּלַת שַׁבָּת ‎, Каббалат шаббат ) — традиция, уходящая корнями в глубокое прошлое. Неотъемлемые атрибуты встречи Шаббата — стол, покрытый скатертью, две зажжённые свечи, две халы (хлеб в форме косы), символизирующие двойную порцию манны , выпадавшую по пятницам в пустыне во время исхода евреев из Египта, так как в субботу Творцом запрещалось её собирать, кошерное вино.

Зажигание свечей

Шаббат, согласно еврейской традиции, наступает с заходом солнца в пятницу ( יום שישי ‎). Однако за 18 минут до захода солнца хозяйка дома должна зажечь субботние свечи с благословением : בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל שַׁבָּת׃‎ ‬ («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Который освятил нас своими заповедями и заповедал нам зажигать субботние свечи») .

С момента принятия евреем Шаббата (женщина при зажжении свечей, мужчина не позже захода солнца) и до исхода субботы ( מוצאי שבת ‎) нельзя совершать 39 категорий «работ» ( ל"ט אבות מלאכה ‎, мелаха ), включая зажигание и гашение огня. Количество исходит из расчёта «сорок без одного», так как недостающий один тип — «созидание», хотя и запрещён, но доступен только Всевышнему.

Запрещённые работы

Существуют 39 видов (запрещённых в субботу) «работ»:

• Зореа ( זָרַע ‬ , посадка растений).
• Хореш ( חָרַשׁ ‬ , пахота).
• Коцер ( קָצַר ‬ , жатва).
• Меамер (связывание снопов).
• Даш (молотьба).
• Зоре (отделение зёрен от остатков соломы, что в русском языке называется — «веять»).
• Борер (отделение зёрен от примесей — комков земли, мелких камешков, семян других растений).
• Тохен (помол зерновых).
• Меракед (просеивание муки).
• Лаш (замешивание теста).
• Офе (выпечка хлебных изделий).

Эти 11 пунктов, как видим, представляют собой основные виды работ, включённых в процесс изготовления хлеба ле́хем ха-пани́м (по мнению Иерусалимского Талмуда) или же для изготовления красителей, которые изготовляли для окрашивания покрытий Мишкана .

Следующие 13 пунктов описывают процесс производства материала, покрывающего Мишкан:

• Гозез (стрижка овечьей шерсти).
• Мелабен (отбеливание шерсти).
• Менапец (вычёсывание шерсти).
• Цовеа (окрашивание шерсти).
• Тове (изготовление пряжи из шерсти или льна).
• Мейсех (натягивание нитей на ткацкий станок).
• Осе штей батей нирин (устанавливать на ткацком станке продольные параллельные нити для основы ткани).
• Орег (ткать).
• Поцеах (распускать ткань).
• Кошер (завязывание узлов; слово не связано с понятиями, обозначающими кошерность пищи).
• Матир (развязывание узлов).
• Тофер (шитьё).
• Кореа аль мнат литфор (разрыв материала, с тем чтобы потом сшить).

Следующие 7 пунктов дают названия основных видов работ, составляющих подготовительный процесс для изготовления изделий из кожи, также служащих для покрова Мишкана:

• Цад (охотиться).
• Шохет (забивать скот).
• Мафшит (свежевать туши).
• Меабед (обработка, дубление кожи).
• Мемахек (разглаживание кожи).
• Месартет (раскроить).
• Мехатех (разрезание кожи на куски по выкройке).

В следующей группе — работы, необходимые для постройки самого Мишкана, а также приготовления красителей для покрытий Мишкана и переноса частей Мишкана во время странствий евреев по пустыне:

• Котев штей отийот (написание двух букв).
• Мохек аль мнат лихтов штей отийот (стирание двух букв, с тем чтобы написать их заново).
• Боне (строительство).
• Сотер (разрушение построенного).
• Мехабе (тушение огня).
• Мавъир (разжигание огня).
• Маке бэ-патиш (нанесение заключительного удара молотком; любое действие, приводящее предмет в состояние готовности, например, настраивание музыкальных инструментов, вставка новых шнурков в обувь, разрывание туалетной бумаги по линии перфорации).
• Моци ми-ршут ле-ршут (перенесение предметов из частного владения в общественное).

Молитвы

После зажигания свечей верующие идут в синагогу на молитву « Минха », «Встреча субботы» ( קבלת שבת ‎) и « Маарив Шаббат».

Освящение дня

Освящение дня ( קידוש ‎, кидуш — «отделение, освящение») произносят над бокалом вина или виноградного сока. Глава семьи произносит благословение: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן׃‎ ‬ («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Создатель виноградной лозы»). Кроме того произносится ещё одно длинное благословение, которое и является кидушем .

По окончании субботы делают аналогичную процедуру, хавдалу ( הבדלה ‎ — «отделение»), которая также является кидушем .

Таким образом святой день Шаббат отделяется от будней с обеих сторон.

Омовение рук

После освящения дня следует омовение рук ( נטילת ידיים ‎, нетилат ядаим ) . Каждый участник субботней трапезы должен трижды ополоснуть попеременно правую и левую руку (кисть). Затем следует вытереть руки, произнося при этом בָּרוּךְ אַתָּה יְהֺוָה אֱלֹהֵֽינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶר קִדְּשָֽנוּ בְּמִצְוֹתָיו וִצִוָּֽנוּ עַל נְטִילַת יָדָֽיִם׃‎ ‬ («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам омывать руки!»).

Трапеза

На субботнем столе должны лежать две халы, покрытые специальной салфеткой, — в память о двух дневных нормах манны небесной, которые после Исхода Бог разрешил собирать евреям накануне субботы.

Глава семьи снимает салфетку, делает на хале отметину ножом, затем кладёт обе руки на халы и произносит ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם המוציא לחם מן הארץ ‎ («Благословен ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Выращивающий хлеб из земли»).

Произнеся благословение, глава семьи разрезает халу там, где сделал отметину, обмакивает в соль и вкушает. Затем разрезает халу дальше и раздаёт отрезанные ломти остальным членам трапезы.

Далее следует собственно трапеза, которая по возможности должна состоять из вкусной, разнообразной и обильной пищи. На это нет строгих правил, каждая община имеет собственную кухню. Как правило, сначала едят блюда из рыбы, а потом сменяют их мясными блюдами, так как по обычаю мудрецов Талмуда не принято есть мясо и рыбу вместе.

Шаббат в контексте антисемитизма

В Средневековье возникла традиция высмеивания шаббата, например, с помощью сатирических карикатур. ^{[ источник не указан 275 дней ]}

По мнению итальянского историка Карло Гинзбурга , понятие «шабаш ведьм» сформировалось в Западных Альпах примерно в середине XIV века на фоне сфабрикованного обвинения евреев «в отравлении вод и распространении заразы» во время эпидемии чумы. Впоследствии оно служило целям сегрегации и изгнания маргинальных групп, в том числе и евреев .

Постепенно коннотация произошедшего от еврейского названия субботы слова шабаш в христианской литературе и европейских языках приобрела негативный характер. Так стали называть любую «богопротивную бесовскую сходку», демонизируя евреев сопоставлением их с чертями и ведьмами .

Поэт и публицист Михаил Давидович Байтальский в 1975 году отмечал, что тенденция использования слова «шабаш» в контексте негативного отношения к евреям сохранялась в советской прессе: «шабашем» называли любое состоящее из евреев «неугодное собрание», в частности, прошедший в Брюсселе Еврейский конгресс .

Этимология

Все русские названия шаббата так или иначе восходят к древнееврейскому šabbāth: «день отдыха, покоя в конце недели», от него же произошло и русское название дня недели — суббота . Современные нормативные словари русского языка фиксируют варианты: ша́ббат и ша́баш . В значении «субботний отдых, предписываемый еврейской религией» слово ша́баш появляется в словарях литературного русского языка не позже XVIII века . Его употребление в качестве имени собственного фиксируется с XV века . У слова шабаш есть также побочные значения: « ночное сборище ведьм », в переносном смысле — «неистовый разгул» ; и новообразованное в просторечном русском языке с переменой ударения на шаба́ш значение «прекращение (особенно самовольное) работы» .

Н. А. Переферкович считал, что значения слова шабаш в русском языке имеют различное происхождение: значения, происходящие от субботнего обычая евреев воздерживаться от всякой работы, по его мнению произошли от произношения русскими евреями названия субботы как шабаш . Из наличия множества выражений, созданных в русском языке на основе этого значения слова шабаш , Переферкович сделал вывод, что оно было уже давно освоено русским языком к тому времени, когда из Западной Европы в Россию пришло понятие «шабаш ведьм» . П. Я. Черных также отметил разницу в происхождении значений: по его мнению, значение «субботний отдых, предписываемый еврейской религией» произошло непосредственно от древнееврейского šabbāth, тогда как значение «сборище ведьм» он счёл попавшим в украинский и затем в русский язык через Польшу и Западную Украину . Некоторые другие специалисты в области русской этимологии рассматривают только значение «суббота у евреев» и считают его вошедшими в русский язык из польского языка при посредстве украинского и белорусского языков .

См. также

• Суббота в христианстве

Примечания

Источники

• / под ред. Пинхаса Полонского ; « Маханаим ». Иерусалим, 2008.
• / Двойра-Рахель Коган, Аркадий-Давид Барановский и др. М. : Издательский Дом «Коган и Барановский» «Человек», 2014 (на русском языке с транслитерацией для начинающих).

Ссылки

• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• на сайте « Жемчужины галахи »
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• . Обзор статей