Человеческие жертвоприношения майя — часть религиозной культуры древней цивилизации майя . Человеческие жертвоприношения приносились в качестве ритуальных подношений .

Методы

Обезглавливание

Важные ритуалы, такие как освящение крупных строений или инаугурация нового правителя, требовали человеческих жертвоприношений. Жертвоприношение вражеского правителя было самым ценным подношением, и такое жертвоприношение включало обезглавливание пленного правителя в ритуальной реконструкции обезглавливания богом смерти Апухом . Обезглавливания правителей в текстах майя сопровождались глифом «событие топора». Также обезглавливание правителя могло быть выполнено как часть ритуальной игры в мяч , воспроизводящей победу над богами подземного мира майя Шибальбы .

Жертвоприношения путём обезглавливания изображены в искусстве майя классического периода (250—900 гг. н. э.) и иногда имели место после того, как жертва подвергалась пыткам , различным избиениям, скальпированию , сжиганию или потрошению . Жертвоприношение путём обезглавливания изображено на рельефах в Чичен-Ице на двух стадионах для игры в мяч (Большом стадионе и стадионе Монхас) .

Извлечение сердца

В поздний классический период (600—900 гг. н. э.) наиболее распространённой формой человеческих жертвоприношений было извлечение сердца , происходящее во дворах храмов или на вершинах пирамид . Жертв красили синей краской и надевали на них остроконечные головные уборы . Четыре служителя в синей окраске, представляющие четырёх Чаков , растягивали жертву над выпуклым камнем . Затем жрец, используя жертвенный нож из кремня , разрезал рёбра жертвы чуть ниже левой груди и доставал бьющееся сердце . Сердце передавалось чилану (исполняющий обязанности жреца), который намазывал кровью идол , которому было принесено жертвоприношение. В некоторых случаях труп жертвы выбрасывали вниз по ступеням храма во двор, где помощники жреца снимали с него кожу, кроме рук и ног. Затем чилан снимал свою ритуальную одежду и надевал кожу жертвы, танцуя ритуальный танец. Если жертвой был солдат, отличившийся храбростью во время своей жизни, то его труп разделывали на части и съедали воины и зрители, а ноги и руки съедал чилан . Если жертвой был военнопленный, то тот человек, который его пленил, носил его кости как знак доблести .

Жертвоприношение стрелами

На граффити классического периода в Храме II из Тикаля изображено жертвоприношение с помощью лука и стрел . Два стиха из сборника стихов майя XVIII века « Песни Цитбальче » посвящены жертвоприношению стрелами, и считается, что они являются копиями стихов, датируемых XV веком : первый — «Маленькая стрела», в нём жертву призываются быть храброй и утешаться , второй — «Танец лучника». В «Танец лучника» рассказывается о ритуале, посвящённом восходящему солнцу, и о лучнике, которого учат, как подготовить свои стрелы и трижды танцевать вокруг жертвы. Лучнику приказано не стрелять до второго круга и следить за тем, чтобы жертва умирала медленно. На третьем круге, продолжая танцевать, лучник должен выстрелить дважды . В Анналах Какчикелей пленник привязан к эшафоту, а воины- какчикели начинают ритуал «кровавый танец» и стреляют в него стрелами . В драме XIX века Рабиналь-ачи на языке киче повествуется о военнопленном, привязанном к мифологическому кукурузному дереву, которого приносят в жертву, стреляя из стрел. В тексте лучников сравнивают с охотниками, а жертву - с дичью .

Кровопускание

В культуре майя считалось, что кровь содержала «жизненную силу» или чулел , которая необходима сверхъестественным силам . Кровь приносилась богам путём кровопускания . Практикующие резали или прокалывали себя различными инструментами, такими как костяные шила и иглы , обсидиановые лезвия или шипы агавы . Кровь брали из ушей, щёк, губ, ноздрей, языка, рук, ног и полового члена . Кровь собирали на коре, хлопке и перьях животных, а затем сжигали .

Другие методы

Граффити позднего классического периода из строения, захороненного под Группой G в Тикале, изображают выпотрошенную жертву, привязанную к столбу со связанными за головой руками . В Паленке в классический период женщина около двадцати лет была погребена заживо, чтобы сопровождать умершего дворянина в качестве погребального приношения . В Священном сеноте в Чичен-Ице людей сбрасывали в него во время засухи , голода или болезней . Иногда жертв связывали в мяч для игры в мяч .

Примечания

Литература

• van Akkeren, Ruud. Sacrifice at the Maize Tree: Rabʼinal Achi in its historical and symbolic context // Ancient Mesoamerica. — New York, USA: Cambridge University Press, 1999.

• , . The Ancient Maya. — Stanford University Press , 2006. — ISBN 0-8047-4817-9 .
• Miller, Mary Ellen. . — London, UK and New York, USA: Thames & Hudson, 1999. — ISBN 0-500-20327-X .
• Miller, Mary; Karl Taube. An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — London: Thames & Hudson, 2003. — ISBN 0-500-27928-4 .
• de Dios González, Juan. Gonzalo Guerrero, primer mexicano por voluntad propia // Inventio: La Génesis de la Cultura Universitaria en Morelos. — Cuernavaca, Morelos, Mexico: Universidad Autónoma del Estado de Morelos, 2008.
• Read, Kay Almere; Jason González. Handbook of Mesoamerican Mythology. — Oxford, UK, 2000. — ISBN 1-85109-340-0 .
• Edmonson, Munro S. The Songs of Dzitbalche: A Literary Commentary // Tlalocan. — 1982. — ISSN .