Васили́ск (от др.-греч. βᾰσῐλίσκος — «царёк»; также лат. basiliscus, regulus , англ. basilisk, cockatrice ) — существо, упоминаемое в различных источниках.

В Библии , по мнению ряда комментаторов, — одно из названий опасной ядовитой змеи . Хотя точное отождествление затруднено , в тех или иных местах может обозначать кобру или гадюку .

В « Естественной истории » Плиния Старшего василиск — змея, наделённая мифическими чертами . В иных источниках — мифический чудовищный змей . В частности, лужичане считали, что василиск — петух с крыльями дракона и хвостом ящерицы .

В современной зоологии василисками называется род ящериц из семейства Corytophanidae , обитающих в Южной Америке. Они названы так из-за наличия у самцов на затылке треугольного гребня, вызывающего ассоциацию с мифическим василиском.

Василиск в Библии

В Библии слово «василиск» впервые появляется в переводе Ветхого Завета с иврита на древнегреческий язык ( Септуагинта , III—I века до н. э.) и латынь ( Вульгата , IV—V века). Также употребляется в русском Синодальном переводе (XIX век).

В еврейском тексте, Танахе , прямого аналога слова «василиск» нет. В частности, в 91 псалме Танаха ( соответствует 90-му псалму греческого и русского текста Псалтири ) место этого слова занимает др.-евр. ‏ «פתן» ‏‎ («кобра») , а в Книге пророка Исаии Танаха — др.-евр. ‏ «אפעה» ‏‎ («гадюка») .

Кроме того, «василиск» из Синодального перевода Второзакония соответствует еврейскому слову сараф («жгучий»), которое может обозначать ядовитых змей; а в Книге пророка Иеремии ему соответствует еврейское слово цефа , или цифони , обозначающее ядовитую змею — восточную гадюку ( Vipera xanthina ) .

Септуагинта

Слово «василиск» ( др.-греч. «βᾰσῐλίσκος» ) в греческом тексте Ветхого Завета, Септуагинте , упоминается дважды — в 90-м псалме ( Пс. ) и в Книге пророка Исаии ( Ис. , в стиха).

Кирилл Александрийский , объясняя место из Книги пророка Исаии , указал, что василиск — это детёныш аспида : «Но они ошиблись в расчёте, и им пришлось испытать то же, чему по великому неразумию подвергаются те, которые разбивают яйца аспидов; потому что, разбивши их, ничего другого в них не находят, кроме василиска. А этот зародыш змия очень опасен, и притом это яйцо — негодное» .

Такая трактовка противоречит тому, что в Ис. говорится, будто плодами аспида являются «летучие драконы». Однако источники различают мифических летучих змей, в которых тогда верили , и василисков .

В греко-русском словаре Дворецкого ἀσπίς, ἀσπίδος ( аспид ) обозначают змею видов Coluber aspis , Coluber haye или Naia haye .

Западноевропейские переводы

Латинский текст Библии, Вульгата , содержит слово «basiliscum» (оно присутствует в 90 псалме ), форму винительного падежа для лат. «basiliscus» . (Последнее происходит от др.-греч. «βασιλίσκος» .)

Русскому слову «василиск» соответствуют английские cockatrice и basilisk , и в английской Библии короля Иакова первое из них упоминается четырежды : трижды в Книге пророка Исайи ( Ис. , Ис. , Ис. — в Синодальном переводе слово «василиск» не присутствует ) и один раз в Книге пророка Иеремии ( в том же месте, что и его русский аналог в Синодальном переводе ) .

Синодальный перевод

В Синодальном переводе василиск упоминается трижды .

Из описания во Второзаконии можно заключить, что василиски входят в число опасных обитателей пустыни, от которых Бог избавил еврейский народ во время его скитаний ( Втор. ), Иеремия же пишет о василисках, перечисляя грядущие кары Божии ( Иер. ). Наконец, это существо упоминается в 90-м псалме : « на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона » ( Пс. ), — здесь василиск фигурирует в числе грозных опасностей, от которых Господь обещает хранить праведника .

Толкование в библеистике

В « Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона » указаны некоторые варианты отождествления василиска с теми или иными видами змей, но точное решение вопроса признано затруднительным .

В Библейской энциклопедии Брокгауза указано, что «василиск» из Синодального перевода соответствует, в зависимости от конкретного места, разным словам древнееврейского текста, одно из которых ( цефа , или цифони ) соответствует виду Vipera xanthina .

В «Толковой Библии» под редакцией А. П. Лопухина василиска из 90-го псалма отождествляют с индийской очковой змеёй .

В толковании раннехристианского святого и богослова Иоанна Кассиана василиск служит образом бесов и дьявола, а яд василиска — образом зависти .

Античные представления

Предположительно, миф пошёл с описания маленькой ядовитой змейки, считаемой в Египте священной, от шипения которой разбегаются все животные и змеи, которую упоминали Аристотель в IV веке до н. э. и Псевдо-Аристотель .

Описание василиска как мифического существа присутствует в « Естественной истории » Плиния Старшего (I век н. э.), написанной, в том числе, на основе трудов греческих историков и хронистов . Согласно ему, василиск обитает в окрестностях Киренаика , его длина достигает 30 см , с белым пятном на голове, напоминающим диадему . Некоторые энциклопедии конца XIX века приписывали Плинию отсутствующие у него слова, что змей жёлтого цвета и имеет наросты на голове. От шипения василиска убегают все змеи. Передвигается извиваясь не как другие змей, а поднимая кверху свою среднюю часть. Обладает способностью убивать не только ядом, но и взглядом, запахом, сжигает траву и ломает камни . Лукан писавший в те же годы, что и Плиний, считал, что василиск появился из крови убитой Горгоны Медузы , тоже обладающей окаменяющим взглядом.

Плинию вторит Гай Юлий Солин в III веке, однако с небольшими отличиями: длина змеи около 15 см, пятно в виде белой повязки, не упоминает смертельный взгляд, а только крайнюю ядовитость яда и запаха . Его современник Гелиодор писал о василиске, который одним своим дыханием и взглядом сушит и губит все, что ему попадается .

Плиний писал о предании, что однажды всадник ударил василиска копьём, но яд потёк по древку и убил всадника и даже коня. Схожий сюжет встречается в поэме Лукана о том как василиск убивает отряд воинов, но один из воинов спасается, отсекая себе руку заражённую ядом василиска, потекшим по копью .

Плиний писал, что ласки могут убить василиска своим запахом, залезая в его нору, но при этом умирают сами . О вражде василисков и ласк упоминалось и в труде приписываемом Демокриту , жившему в III веке до н. э. Начиная со II века н. э. пошло поверье, что василиск погибает от крика петуха, и поэтому советовалось носить этих животных в клетке .

Из глаз и крови василисков якобы можно было изготавливать различные амулеты и снадобья .

« Иероглифика » IV века н. э. повествует, что египтяне имели иероглиф со змеёй, которую называли « уреем », что по-гречески значило «василиск», и он обозначал «вечность». Египтяне верили, что змея этого вида бессмертна, дыханием она способна убить любое другое существо, её изображали над головами богов . Этот иероглиф изображал Солнце и богиню- кобру Уаджит — покровительницу Нижнего Египта . Золотая фигурка урея крепилась на лбу фараонов как часть царского головного убора.

Биолог И. И. Акимушкин и другие авторы предполагали, что василиск — это рогатая гадюка . Её изображение с рожками было египетским иероглифом, обозначавшим звук «ф», и могло быть принято Плинием Старшим за змею с короной, что и породило греческое название змеи «василиск» — «царь» . Движение , соответствующее описанию Плиния, характерно для нескольких видов пустынных гадюковых змей Африки и Ближнего Востока. Однако "узор белого цвета в виде диадемы" указывает скорее не на рогатую гадюку, а на эфу ( Echis ) .

Рождение из птичьего яйца

По античному поверью, василиски рождались из яиц птицы ибис , которая питаясь яйцами змей, сама иногда откладывает собственные яйца через клюв (возможно, это интерпретация образа ибиса со змеиным яйцом в клюве ). Записи о поверье сохранились у писателей IV века: богослова Кассиана , знатока Египта, утверждавшего, что «нет сомнения, что василиски рождаются из яиц птицы, которую в Египте зовут ибисом», и Аммиана Марцеллина , у которого рассказ о василиске следует сразу после упоминания египетского поверья. Гай Юлий Солин в III веке также писал о поверье, что ибисы пожирают крайне ядовитых змей, и откладывают яйца ртом .

О том же писали медик Т. Браун XVII века в критическом труде «Ошибки и заблуждения» и зоолог-путешественник А. Э. Брем XIX века, приводившие ссылку на средневековое издание (англ.) ( , с иллюстрацией василиска, вылупившегося из яйца ибиса . Они объясняли поверье тем, что поедание ядовитых и заразных змеиных яиц заражает змеёнышами яйца самих птиц. Поэтому египтяне разбивали находимые яйца ибисов, чтобы не вылупились василиски , хотя в то же время обожествляли этих птиц за поедание змей .

Средневековый змей-петух

В Средние века образ василиска был дополнен новыми деталями, согласно которым он вылупляется из яйца, снесённого старым петухом, положенного в навоз и высиженного жабой. Изменились и представления о внешнем виде: василиска стали изображать в виде петуха со змеиным хвостом, иногда с туловищем жабы , хотя имелись и другие варианты. Первое подобное упоминание встречается у (фр.) ( в начале XIII века. Он повторяет описание Плиния, описывая василиска как хохлатого змея, но также упоминает, что иногда его изображают как петуха со змеиным хвостом, приводя подобное изображение, и что иногда он рождается от петуха . Несмотря на то, что вера в василиска была сродни церковным догматам, которые отрицать было нельзя, Альберт Великий в XIII веке считал выдумками истории о крылатом василиске, рождённом из петушиного яйца .

Также было поверье, что если отразить взгляд василиска зеркалом, то тот умрёт, увидев себя самого, подобно Горгоне Медузе . Это суждение вызвало саркастическое замечание исследователя XI века Аль-Бируни : «Почему же эти змеи до сих пор не уничтожили друг друга?» . В XIII веке появились сборники новелл « Римские деяния », и его дополненная редакция «История сражений Александра Великого», в которых василиск, сидя на стене крепости (в другом варианте — на горе), взглядом убивает много воинов, и тогда Александр Македонский приказывает сделать зеркало, посмотрев в которое, змей убивает самого́ себя .

Существует средневековое поверье, отражённое в том числе в текстах рукописных бестиариев , согласно которому хорьки , горностаи или ласки способны одолеть василиска. Так в Абердинском бестиарии в тексте, посвящённом василиску, говорится, что «люди помещают их [ласок] в пещеры, где прячутся василиски. Василиск, увидев ласку, убегает; ласка же преследует и убивает его» . Позже мотив проник в изобразительное искусство более позднего времени.

По представлениям лужичан , василиск — это петух с крыльями дракона, когтями тигра, хвостом ящерицы, клювом орла и зелёными глазами, на голове которого находится красная корона, а по всему телу — чёрная щетина (чешуя), хотя он может выглядеть и как большая ящерица .

Схожее поверье существует в литовских сказаниях об летучем змее Айтварасе . Он вылупляется из яйца чёрного петуха, которого надо держать в доме 7 лет. По ночам он приносит хозяевам деньги и пищу, например сметану, которую отрыгивает в посуду.

Поляки считали, что василиск сотворён дьяволом .

Скепсис и криптозоология

С расцветом естественных наук в эпоху Возрождения о василиске упоминается всё реже.

Последнее упоминание о «встрече» с ним в Варшаве датируется 1587 годом. Двумя десятилетиями ранее естествоиспытатель Конрад Геснер скептически высказался относительно существования василиска . (англ.) ( в 1608 году говорил, что петух со змеиным хвостом возможно существует, но не имеет ничего общего с василиском . Т. Браун в 1646 году идёт ещё дальше: «Это существо — не только не василиск, но и вообще не существует в природе» .

Африканист и натуралист Н. Н. Непомнящий предположил , что стих Библии о рождении василисков из яиц аспида ( стиха Ис. ) и образ василиска — змеепетуха, являются искажением египетского поверья о птице ибис . Которая, по поверью, поедала василисков, из яиц которой они же рождались.

Иногда за василиска принимались просто предметы странной формы. Например, в 1202 году в Вене за него был принят обнаруженный в шахте колодца кусок песчаника, похожий на петуха, что вместе со зловонием подземного сероводорода привело суеверных жителей в ужас, и это событие было занесено в анналы города. В 1677 году надпись об этой «встрече с василиском» была выбита на каменной плите и установлена на этом колодце. И лишь в начале XX века профессор-исследователь спустился в колодец и обнаружил камень, ввиду причудливой формы принятый за «василиска» .

Другие версии

Д. Б. Де Тони , комментируя работу Леонардо да Винчи , цитировавшего Плиния, предположил, что по описанию василиск похож на варана .

В Европе были распространены мистификаторы: создавая чучела, они искусно соединяли части тела разных животных, и выдавали их за «сказочных существ» . Например, за василиска выдавался скат . Большинство его изображений, относящихся к XVI—XVII векам, основаны именно на таких муляжах .

Образ василиска в культуре

Василиск, наряду с аспидом, львом и драконом — на основании 90-го псалма ) входит в число зооморфных изображений бесов или дьявола , принятых в христианском искусстве .

На стадии становления христианской иконографии периода IV — начала IX веков византийские мастера прибегали к условному языку символов. Христос над аспидом и василиском изображался на щитках византийских лампад .

«Христос-победитель, попирающий аспида и василиска» — один из редких вариантов иконографии Иисуса Христа. Среди известных образцов можно назвать рельеф IX века на слоновой кости из Оксфордской библиотеки . Аналогичная композиция изображена в конхе южной апсиды собора Сан Джусто в Триесте. В левой руке Христос держит раскрытую книгу, а правой благословляет. Местные святые Иуст и Сервул располагаются по сторонам от него .

«Образ Христа, попирающего аспида и василиска, в южной апсиде, очевидно, восходит к мозаике Архиепископской капеллы в Равенне. Он встречается также на одной из стуковых панелей в Баптистерии православных в Равенне и был представлен в мозаике не сохранившейся базилики Санта Кроче (1-я половина V века), известной по описанию хрониста Андреа Аньелло» .

Одна из икон Божией Матери, относящаяся к XVIII веку, носит название «На аспида и василиска наступиши». Она изображает Божию Матерь, попирающую силы зла .

В эпоху Возрождения василиск довольно часто упоминался в многочисленных богословских текстах и бестиариях как образ порока. Во времена Шекспира им называли проституток, хотя сам английский драматург упоминал его только как классического змея со смертоносным взглядом .

В поэзии XIX века христианский образ василиска-дьявола начинает тускнеть. У поэтов-романтиков Китса , Кольриджа и Шелли василиск более подобен благородному египетскому символу, чем чудовищу. В «Оде к Неаполю» Шелли призывает город: «Будь, как имперский василиск, сражай врагов невидимым оружьем» .

В геральдике василиск — символ могущества, свирепости и царственности .

В современной культуре

Существует мнение, что в современной культуре василиск не имеет большой популярности и особого символического значения, в отличие, например, от единорога и русалки . Потенциальную мифологическую нишу василиска прочно занял дракон , чьи мифологические корни гораздо древнее и обширнее .

См. также

Примечания

Комментарии

Литература

Исторические источники

• Плиний Старший . ] // Естественная история / Пер. с лат. и комм. И.Ю. Шабага. ;
  Англ. перевод: и ; лат. оригинал: и
• (фр.) ( . // Le Bestiaire. — 1218. (англ.)

Конец XIX века

• // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора . — М. , 1891—1892.
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1910. — Т. V.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1892. — Т. Va.
• // Православная богословская энциклопедия. — 1900—1911. — Том III. Ваал — Вячеслав. стб. 174

Современная литература

• Акимушкин И. И. // . — 2-е изд.. — М. : Молодая гвардия , 1965. — С. 34—40.
• Василиск / О. В. Белова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 292–293. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Борхес Х. Л. Василиск // Книга вымышленных существ .
• Булычёв К. // Фантастический бестиарий. — 1995. — ISBN 5-88-756-013-4 .
• // Энциклопедия символов, знаков, эмблем. — Мидгард, 2005.
• Непомнящий Н. Н. Василиск // . — АСТ, Олимп, 1997. — С. 2—4. — ISBN 5-7390-0149-8 . от 3 марта 2016 на Wayback Machine
• Юрченко А. Г. // Восточная коллекция . — 2002. — № 2 (9). — С. 76—83.
• / Юсим М. А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 218.
• Василиск / Юсим М. А. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 117. — ISBN 5-85270-032-0 .

Ссылки

• (неопр.) . dragons-nest.ru. 28 марта 2014 года.
• на сайте «Энциклопедия вымышленных существ»
• (рус.)
• (англ.) .