Ники́та Кожемя́ка (также, Кирилл Кожемяка , Кузьма и Демьян , Илья Швец ; укр. Микита Кожум'яка, Кирило Кожемяко, Божий коваль ) — богатырь , герой киевского былинного эпоса и народных сказок , получивших распространение у восточных славян .

Существуют варианты русских , украинских и белорусских сказок . Первое письменное упоминание о прообразе сказания относится к 992 году и содержится в Повести временных лет , где говорится о юноше, поборовшем при Владимире Святом печенежского богатыря («Сказание о юноше-кожемяке»). Более поздний Никоновский летописный свод называет юношу Яном Усмошвецом .

В указателе сказочных сюжетов народных сказок под номером 300-2 указан сюжет «Змееборец Кожемяка» .

Сюжет

Относясь к широко распространённому сюжету змееборства, сказки о Кожемяке имеют ту специальную черту, что герой-змееборец раньше совершения обычного подвига — убиения змея и освобождения царевны — даёт доказательства своей богатырской силы, разрывая несколько сложенных вместе бычьих шкур или вырывая куски кожи у быка.

В наиболее полных вариантах (белорусских и украинских) рассказывается, что дочь киевского князя была унесена змеем, который, полюбив её, держал в заточении. Узнав от змея, что он боится только одного человека — Никиту Кожемяку (варианты — Кирилла Кожемяку, Илью Швеца), она с голубем отправляет письмо к отцу с просьбой отыскать этого богатыря и побудить его сражаться со змеем. Когда посланные князя вошли в избу Кожемяки, занятого своим обычным делом, он от неожиданности разрывает 12 шкур. На просьбу князя биться со змеем он сначала отвечает отказом.

Не могут его умолить и посланные князем старцы. Только плач присланных князем детей трогает сердце Никиты. Обмотавшись пенькой и обмазавшись смолой, чтоб стать неуязвимым, богатырь бьётся со змеем и освобождает княжескую дочь. Белорусские и украинские варианты прибавляют, в заключении сказки, что урочище близ Киева , где жил богатырь, стало с тех пор называться Кожемяками .

Российский вариант представляет несколько иное окончание. Змей, поверженный Никитой Кожемякой, молит его о пощаде и предлагает разделить с ним землю поровну. Никита куёт соху в 300 пудов , запрягает в неё змея и проводит борозду от Киева до Чёрного моря ; затем, начав делить море, змей тонет (в другом варианте — страдая от жажды, начинает жадно пить из моря и лопается). Остатки борозды от пашества Никиты видны и теперь; такие «Змиевы» валы до сих пор указываются в некоторых местах Украины . Это древние оборонительные валы по берегам притоков Днепра, расположенные южнее Киева.

Вместо Никиты Кожемяки могут выступать: в русских вариантах сказок — Кузьма и Демьян ; в украинских — Глеб и Борис , иногда святой Пётр ; в польских — святой Пётр .

Сказочный герой Сучиц ( Сученко, Сучкин сын, Сукевич, Сучкир, Сучиксы ) также, подобно Никите Кожемяке, пашет на змее. Например, в украинской «Сказке о Сучице», рассказывается, как кузнец Кузьма-Демьян выковал двухсотпудовый плуг и помог богатырю Сучицу запрячь змея и вспахать землю: «Кузьма-Демьян держит за язык (клещами), а Сучиц управляет плугом… До моря доехали. Стал змей пить море… И теперь есть ещё Змеев вал. А река Стугна высохла, потому что её тогда выпил змей…» .

Происхождение сюжета

Историческая школа

Особенность сказки о Никите в том, что древность её засвидетельствована документами. Так, в Повести временных лет есть рассказ о юном богатыре, поборовшем, при Владимире Святом , печенежского великана, в память чего будто бы Владимиром был построен город Переяславль («зане перея славу отрокот»). В этом народном сказании, приуроченном летописью к 992 году , имени юноши ещё нет. Никоновский летописный свод называет его Яном Усмошвецом , в чём видят вымысел книжника. Заявляя о необычайной силе своего сына, отец его рассказывает, что однажды он бранил сына, в то время, когда тот мял кожи: сын, раздражённый отцовской бранью, разорвал кожи руками. Владимир испытывает силу юного богатыря, выпустив против него разъярённого раскалённым железом быка : юноша вырывает у быка кусок мяса с кожей, сколько захватила рука. Далее описывается в эпических чертах бой богатыря с печенежским великаном. В этом летописном рассказе исследователи эпоса видят самую раннюю книжную передачу былины «киевского цикла». Впоследствии исторические черты народного сказания были забыты; герой получил имя Никиты или Кирилла, и борется уже не с историческим врагом, а с фантастическим существом, змеем, похитителем девиц.

Мифологическая школа

По мнению А. Н. Афанасьева , в данном случае мифическое предание о борьбе бога-громовержца ( Перуна ) с тучей было низведено к явлениям действительного быта и получило историческую окраску. Мифический змей, олицетворение тучи, стал печенежским великаном (речь идёт о летописной версии предания о богатыре-кожемяке). Облака, по Афанасьеву , издревле уподоблялись быкам, коровам и снятым с них шкурам; поэтому бог-громовник, ударяющий по облакам своей палицей, перешел в народных сказаниях в богатыря-кожемяку.

В кино

• 1945 — « Кащей Бессмертный ».
• 1965 — « » — мультфильм , режиссёр Нина Василенко . Студия «Киевнаучфильм». Мультфильм отмечен дипломом на Всесоюзном кинофестивале в Киеве в 1966 году.
• 2008 — « » — мультфильм, режиссёр и . Московская анимационная студия «Пилот».
• 2016 — « Никита Кожемяка » — мультфильм, режиссёр . Украинская анимационная студия «Panama Grand Prix». Первоначально мультфильм должен был называться «Никита Кожемяка и огненный цветок», но в итоге вышел под сокращенным названием.

См. также

• Покатигорошек
• Симон Дубильщик
• Добрыня Никитич
• Змей Горыныч

Примечания

Литература

• Бараг Л. Г. // Русский фольклор: Материалы и исследования / Ред. А. М. Астахова ; АН СССР. Ин-т русской лит-ры (Пушкинский Дом). — Л. : Наука, 1968. — Т. 11: Исторические связи в славянском фольклоре . — С. 159—176 .
• Капелусь Е. // Русский фольклор. — М. , Л. : Издательство Академии наук СССР, 1963. — Т. 8. Народная поэзия славян . — С. 67—74 .
• Кулжинский Я. С. Как сложилась сказка о Кирилле Кожемяке. — СПб. , К. : Сотрудник, 1911. — 16 с.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона . — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб. , 1907—1909.
• Азбелев С. Н. Летописание и фольклор. — Русский фольклор, VIII, 1963. — С. 5—28.
• Плетнева С. А. Змей в русской сказке. — В кн.: Древние славяне и их соседи. — М. , 1979. — С. 127—132.
• Гордеев Н. П. // Этнографическое обозрение . 11/2002. — М. , 2002. — № 6 . — С. 45—61 . — ISSN . 25 июля 2015 года.
• //

Ссылки