Ю́рий Алекса́ндрович Ники́тин (род. 30 ноября 1939 , Харьков ) — советский и российский писатель. Работает в жанрах научной фантастики , исторического романа , славянского фэнтези .

По мнению литературоведа С. И. Чупринина , Никитин с его серией романов « Трое из Леса » является одним из основателей славянского фэнтези . Ряд произведений писателя воспроизводит идеи славянского неоязычества .

Биография

Родился в 1939 году в Харькове . Отец ушёл в 1941 году на фронт добровольцем и погиб на войне, после чего мать повторно замуж не выходила. Дед был известным у себя на родине мастером, умелым плотником, столяром и сапожником. Раннее детство провёл в харьковском рабочем пригороде Журавлёвка.

По окончании школы, уехал на Крайний Север , где работал на лесоразработках. Был чокеровщиком, плотогоном . Работал в геологоразведке : Сихотэ-Алинь , Уссурийский край , Дальний Восток , Приморье . В 1964 году вернулся на Украину, начал работать литейщиком на заводе. Занялся спортом, получил звание мастера спорта по гребле на каноэ , несколько первых разрядов, в том числе по лёгкой атлетике, боксу и самбо . Участвовал в создании и работе клубов любителей фантастики. Учился играть на скрипке. Работал художником.

В то же время начал писать и публиковать фантастические рассказы. Первая опубликованная книга — сборник фантастических рассказов «Человек, изменивший мир». За книгу «Огнепоклонники» (о работе литейщиков) получил высокие литературные премии и был принят в Союз писателей СССР , а в 1979 году после издания книги «Шпага Александра Засядько» («Золотая шпага») был подвергнут гонениям и около семи лет не участвовал в литературной жизни.

После окончания Высших литературных курсов в Литинституте в 1981 году вернулся в Харьков, спустя несколько лет перебрался в Москву. Некоторое время работал главным редактором издательства «Отечество». В начале 1990-х годов с Лилией Шишикиной организовал издательство «Змей Горыныч» («Равлик»), которое занималось изданием сначала зарубежной фантастики, а затем перешло почти исключительно на издание книг самого Юрия Никитина. В настоящее время оно не функционирует, а книги выходят в издательствах « Центрполиграф » и « Эксмо ».

Всего Никитин выпустил более 60 книг. Общий тираж сравним с публикациями популярных писателей, таких как Василий Головачёв и Сергей Лукьяненко .

Никитин принципиально долгое время не давал интервью, но некоторые недобросовестные сайты фабриковали интервью собственноручно . Однако в 2007 году в интернете было опубликовано его первое, лично подтверждённое интервью .

Гай Юлий Орловский — литературный псевдоним Юрия Никитина, хотя вплоть до издания 47-го тома похождений сэра Ричарда Длинные Руки интрига сохранялась. Похожесть стилистики, оборотов речи и идей, продвигаемых в их романах, а также наличие Гая Юлия в качестве псевдонима героя одного из рассказов Никитина — всё это наводило на закономерную мысль о тождестве Никитина и Орловского. Версия поддерживалась некоторыми литературными сайтами . 29 марта 2014 года на фестивале фантастики «РОСКОН» Юрий Никитин снял шлем и признал, что он и есть Гай Юлий Орловский.

Никитин почитается некоторыми московскими неоязычниками как учитель в писательском ремесле. В 2001 году писатель присутствовал на их празднике .

Творчество

Помимо жанра научной фантастики Никитин выступил в жанре острополитического триллера (цикл « Русские идут »), философского, психологического и социального романа (« »), классического исторического сочинения («Историческая серия»), эпического и героического фэнтези (« », « Трое из леса »), в лучших традициях советской, в том числе детской, фантастики (« Мегамир ») и многих других жанрах.

Никитин известен как один из первых авторов, пишущих в жанре славянское фэнтези . Наиболее ранние из популярных произведений Никитина — первые книги в этом жанре из цикла « Трое из Леса ». В основе сюжета жизнь невров , по мнению автора, далёких предков восточных славян, а также их соседей скифов , киммерийцев и др. В 1999 году написал роман « Фарамунд », посвящённый жизни и приключениям полулегендарного прародителя франкских королей из династии Меровингов в эпоху великого переселения народов .

В цикле « » имеется трансгуманистический подцикл, состоящий из книг « Трансчеловек », «Я живу в этом теле», «Проходящий сквозь стены», «Я — сингуляр», «Сингомэйкеры» и «2024-й». В «Странных романах» Никитин поднимает такие вопросы как изменение общества под влиянием новых технологий, изменение общественной морали и нравственности («Имаго», «Имортист»), место человека в будущем, возможность и перспективы бессмертия (« Трансчеловек »), информационные войны («Великий маг»).

Также им были написаны автобиографические книги «Мне — 65» и «Мне — 75» и учебное пособие «Как стать писателем».

Никитин избегает использования знака препинания « точка с запятой », считая его «пережитком позапрошлого века» .

Историк В. А. Шнирельман характеризует Никитина как бывшего диссидента русской националистической ориентации . Никитин в художественной форме воспроизводит идеи славянского неоязычества . Книги Никитина стали частью субкультуры неоязычества . По мнению А. А. Бескова , для Никитина предпочтительнее вариант, когда источники дают минимум информации, не ограничивая фантазию автора, например, он выстраивает собственные мифы о славянских божествах в романе «Артания» .

Жанр научной фантастики подходил для целей неоязычников и уровня подачи ими материала. С одной стороны, их теории не имели возможности попасть в научные издания по причинам идеологической цензуры и несоответствия научным требованиям. С другой стороны, научная фантастика как жанр пользовалась в СССР значительно большей свободой и издавалась существенно большими тиражами, чем научные издания. Редакция издательства « Молодая гвардия » привлекала людей с неортодоксальными идеями, у которых были большие шансы донести их до публики. Литературный критик Всеволод Ревич называл это направление (представителями которого, были Владимир Щербаков Евгений Гуляковский , Юрий Петухов , Юрий Никитин) «нуль-литературой» .

В произведениях первой половины 1990-х годов Никитин изображает русичей потомками скифов , которые, по автору, широко расселялись от Передней Азии до Западной Европы и передали местным народам свои культурные достижения и своих богов. Финикийцы названы «чистейшими русами», создавшими древнейшую в мире письменность. Хананеи также отождествляются с русскими племенами, и Левант показан исконно русской территорией .

В произведениях показано, что русское языческое духовное наследие по всем пунктам превосходит убогие западные и христианские моральные ценности. Русское язычество представлено фундаментом, на основе которого возникли все более поздние религии, включая мировые. Изображая славянское язычество, автор заимстововал различные элементы из Ветхого Завета и из христианства. Так, волхва называют «Святой Отец». В представлении язычества Никитин сближается с позицией газеты «Родные просторы», изображая его как атеизм. Так, один из персонажей русич Олега говорит: «Мой бог — разум, знание… Мой мир вообще без богов» .

Никитин писал о « жидомасонском заговоре », который своими корнями уходит к началу времён и ставит целью установить власть избранных Мудрецов над миром. Иудейский бог изображён жаждущим кровавые человеческие жертвы и стремящимся к уничтожению славян, и иудеи приносят ему в жертву славян. Происходит мировая борьба сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно .

Христианство уничтожило исконную веру предков, её волхвов и древнюю славянскую письменность . Автор повторяет неоязыческую мифологему, что князь Владимир Святославич, выполняя заказ «жидомасонов», оплёл Русь христианской сетью и превратил русичей в рабов. Одним из героев романов является русич Вещий Олег, волхв, который сохранил верность язычеству, несмотря на установление христианства. Никитин противопоставляет культуру и цивилизацию как высшее и низшее и связывает первую с благородным язычеством, а вторую с Сатаной и «жидомасонами». Главными врагами Олега выступают «жидомасоны», служащие разрушительной идее прогресса, цивилизации и для которых свободолюбивый «неуправляемый» славянский народ является высшей опасностью и поэтому должен исчезнуть. В то же время христианство изображается как младший брат язычества, молодой и невежественный, и Олег действует в союзе с христианами .

Со второй половины 1990-х трактовка прошлого в произведениях автора несколько меняется. Никитин смягчил позицию в отношении евреев и христианства, а со стороны героев произведений нередко появляется критика язычества. Сохраняется отождествление скифов и славян и идеи скифской или славянской принадлежности различных персонажей и исторических деятелей древней истории (Ахиллес, Аттила и др.). Никитин пишет о русах как первом народе на земле, и об « арийских » предках. «Ветвь русов» осела в Палестине и построила древнейшие местные города. Звучат созданные одним из основателей русского неоязычества Валерием Емельяновым или производные от них «подлинные русские» названия мест в Палестине: «Еруслан» (Иерусалим), «Сиян-гора» (гора Сион). Утверждается, что Назарет является исконным «славянским городом», а, следовательно Иисус был славянином . Одним из ориентиров в истории для писателя служит « Велесова книга », откуда он заимствует идеи о славянах — «внуках Даждьбога», их кочевом образе жизни в бескрайних степях и их древней книжной культуре. Однако он отказывается от идеи «Велесовой книги», что древние славяне не знали человеческих жертвоприношений .

Славянское язычество, согласно писателю, учит силе и мужеству, тогда как христианство — покорности. В то же время автор пишет, что христианство делает мир единым, «убирает стены между народами», а проблему христианизации Руси начинает связывать с деятельностью византийцев, снимая вопрос о евреях. Однако повторяется стереотип, что иудеи якобы не считают другие народы людьми, и поведение с ними может быть свободным от моральных норм, потому что они «гои, недочеловеки». Евреи изображаются противоположностью «скифо-славян»-русов, наделяя первых негативными качествами, а вторых — позитивными. Русы это юный народ (что противоречит другой мысли автора о происхождении от них всех прочих), за которым будущее, тогда как иудеи — древний народ, который стоит на краю могилы. Эти два народа настолько различны, что обречены на вечную борьбу. Древние евреи силой захватили Палестину и жестоко уничтожили русов-хананеев, за что они должны, согласно древнему пророчеству, понести наказание от русов и быть полностью уничтожены. Тем не менее автор находит выход из этой ситуации в решении, что оба народа должны слиться в единый народ .

Князь Владимир насильственно крестит киевлян и превращает русичей в «народ рабов». Уходящие волхвы принимают решение исподволь внедрить в новую веру свои обряды и обычаи. Сами они уходят в глушь готовить народ к языческому возрождению в далеком будущем .

Авторские неологизмы

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 26 января 2023 )

• Байма ( производн . байм, баймер, баймить, баймерство) — компьютерная игра. Неологизм впервые появился в романе «Баймер», позднее используется и в других книгах цикла « » , а также в книге «Ответ (Баймер)» Сергея Садова . Основная цель — заменить слова «игра» («гэйм», «гэймер» и т. п.) в отношении данной индустрии по следующим причинам :

1. Необходимость борьбы с предрассудками в отношении компьютерных игр .
2. Для поднятия престижа компьютерных игр .

В вышедшей позднее книге «Творцы миров» даётся следующее толкование:

Байма ( производн . баймить) — большая игра нового поколения, чаще применяется к ММОРПГ .

• Эйнастия — термин, употреблявшийся в ряде произведений Юрия Никитина . Вопрос о значении этого слова является одним из наиболее популярных среди поклонников творчества Никитина, что стало источником многочисленных шуток и анекдотов. Сам писатель на прямо заданные вопросы об эйнастии категорически отмалчивается.

Фрагмент анекдота из предисловия к книге «Башня-2» (серия « Трое из Леса »):

Вещего Олега спросили про эйнастию.
— Опять двадцать пять! — возмутился он. — Сколько можно повторять одно и то же! Просто когда одна храмовая девка спросила у прихожан, кто её хочет, и те подняли руки, я сдуру крикнул: «Эй, Настя, и я!»
…

Версии возможного значения:

1. Очищение через ещё больший грех.
2. Определение из раздела вторичного хаоса, подраздел случайно управляемых воздействий малого порядка, со случайно периодической структурой. Это явление — где один или несколько элементов доминирующего сообщества (биологического или иного), деформируют явления природы, физические законы а также деформируют социальные, этические и прочие явления внутри собственного и других сообществ, исходя из собственных логических, этических, психических предпочтений, не ставя при этом какого-то конечного результата или цели. Например:

Что-то зажралась эта Америка, не плохо было бы, чтоб их там встряхнуло… Ураган там или тайфун… Не, лучше, чтобы террористы какие-нибудь и чтоб туда, где у них центр власти… Было бы зашибись!

• Юсовцы ( произв. от англ. USA ) — первоначальным назначением термина было, видимо, выделение из населения США, Северной Америки или всего мира группы людей, против которой и направлена агитация в его книгах. Отличительные признаки этой группы:

1. приверженность « общечеловеческим ценностям »;
2. наплевательское отношение ко всем, кроме себя;
3. жизненные принципы: «Своя шкура дороже», «Не будь героем» и т. д.

Библиография

• Цикл « Гиперборея »
• Цикл « »
• Цикл « »
• Цикл « »
• Цикл « Русские идут »
• Цикл « »
• Цикл « Трое из Леса »
• Цикл « »
  • В цикл также написан роман «Троецарствие: Год Мамонта» (ЭКСМО, Москва, 2005)

Произведения по мотивам сочинений Никитина

Музыка

• Пауэр-метал -группа Арда выпустила песню «Мрак» на мини-альбоме « Экзорцист », написанную по мотивам одноимённой книги из цикла « Трое из Леса ».
• Фолк-группа «Дорога Водана» включила в некоторые из своих альбомов 2006—2008 гг. целый ряд песен, восходящих к героям и сюжетам цикла « Трое из Леса »: «Песня Мрака», «Песня Даны», «Вещий Олег», «Корчма», «Ты вспомни обо мне» (Песня Таргитая).

Компьютерные игры

• По книгам Юрия Александровича создана браузерная многопользовательская ролевая онлайн-игра «Троецарствие».

Примечания

Литература

• Афанасьева Е. В. Эволюция сказочного героя в романе Ю. Никитина «Трое из леса» [Текст] / Е. В. Афанасьева // Новейшая русская литература рубежа XX—XXI веков: итоги и перспективы: Сб. научных статей по матер. Междунар. науч. конф., — СПб., 2007. — С. 196—201.
• Бесков А. А. // Colloquium heptaplomeres : научный альманах. — 2015. — № 2 . — С. 6—18 .
• Криницына О. П. / Челябинский государственный университет . — Пермь, 2011. — 23 с. 27 октября 2021 года.
• Ревич В. А. // Перекрёсток утопий. Судьбы фантастики на фоне судеб страны. — М. : ИВ РАН, 1998. — С. 287—310. — 354 с.
• Чупринин С. И. // Знамя . — 2006. — № 11 . 3 декабря 2013 года.
• Шнирельман В. А. (рус.) . — М. : Библейско-богословский институт святого апостола Андрея , 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Шнирельман В. А. / Российская академия наук , Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая . — М. : Новое литературное обозрение , 2015. — (Библиотека журнала « Неприкосновенный запас »). — ISBN 978-5-4448-0279-3 .

Ссылки

• — официальный сайт Юрия Никитина.
• на сайте Трансчеловек.com (Дата обращения: 10 февраля 2010)
• (неопр.) . Дата обращения: 25 июля 2021. 18 мая 2015 года.
• — список часто задаваемых Юрию Никитину вопросов с ответами.