Федон из Элиды ( др.-греч. Φαίδων ; около 417 года до н. э., Элида — IV век до н. э.) — древнегреческий философ , самый младший из учеников Сократа и основатель элидо-эретрийской философской школы .

Согласно античной традиции, родился в знатной элидской семье. После завоевания его родного города спартанцами ребёнком был продан в рабство . В Афинах юного раба заметил Сократ. По просьбе знаменитого философа Федона выкупили, и он стал одним из учеников Сократа. Находился рядом со своим учителем до самой его смерти. Платон озаглавил именем Федона диалог с описанием последних часов жизни Сократа. После смерти учителя Федон вернулся на родину в Элиду, где основал элидо-эретрийскую философскую школу.

Современники практически ничего не знают об основах философского учения Федона и его школы. Написанные им трактаты утеряны.

Биография

Федон родился около 417 года до н. э. в знатной элидской семье. Когда ему было около 17 лет, его родной город захватили спартанцы . Федон попал в плен, а затем был продан в рабство владельцу афинского публичного дома. Юношу заметил Сократ , когда тот слушал его разговоры с учениками. Философ попросил, по разным версиям, Алкивиада , Критона или Кебета , выкупить Федона. После освобождения из рабства он вошёл в круг учеников Сократа .

Биография Федона в античных источниках стала предметом дискуссии среди современных историков. Автор научных работ по философии Платона, профессор Сорбонны утверждала, что жизнеописание Федона слишком невероятно, чтобы быть правдой . Немецкий учёный XIX века Людвиг Преллер считал, что если утверждения античных источников о пленении и продаже Федона в рабство истинны, то событие гипотетически могло произойти либо в 431 году до н. э., либо в 402/401—400 годах до н. э. , когда спартанцы совершали военные походы в Элиду. Исследователь утверждал, что на момент смерти Сократа Федону ещё не исполнилось 18 лет. Такой вывод он сделал на основании строк из диалога Платона «Федон»: « И вот, проведя рукой по моей голове и пригладив волосы на шее — он часто играл моими волосами » . Такая причёска была характерна для не достигших совершеннолетия юношей. В 18 лет при вступлении в статус полноправного гражданина эфеба волосы остригали. В таком случае речь не может идти о пленении Федона в 431 году до н. э. В реконструкции Л. Преллера Федон попал в рабство в 401—400 годах до н. э. Такая хронология объясняет, почему имя Федона отсутствует в сократических сочинениях Ксенофонта . Этот писатель покинул Афины в 401 году до н. э. и, соответственно, не был знаком с Федоном. Реконструкция Преллера имеет ряд слабых моментов. Длинные волосы не могут однозначно свидетельствовать о возрасте Федона, который в силу происхождения не мог стать полноправным гражданином Афин .

Свою реконструкцию событий предложил английский историк Джордж Грот . Он обратил внимание, что в Древней Греции не практиковалась продажа в рабство евпатридов . Единственный, согласно Гроту, случай порабощения всех детей покорённого города в греческих междоусобных войнах произошёл в 415 году до н. э., когда войско афинян захватило Мелию. По образному выражению Д. Грота, Федон мог претерпеть все описанные Диогеном Лаэртским злоключения только в том случае, если бы был по происхождению мелийцем, а не выходцем из Элиды. В таком случае в освобождении Федона мог играть некую роль Алкивиад, который навсегда покинул Афины в 407 году до н. э. Данная версия не нашла признания среди историков, так как элидянином Федона называл не только Диоген Лаэртский, но и Авл Геллий со Страбоном .

Согласно Платону, Федон присутствовал при последних минутах жизни своего учителя. Более того, диалог с описанием последних часов жизни Сократа озаглавлен « Федон ». Трактат представляет собой разговор Федона с пифагорейцем Эхекратом . Место действия — полис на севере Пелопоннеса Флиунт . Федон оказался в городе, следуя из Афин на родину в Элиду. Действие разворачивается, судя по разговору, вскоре после смерти Сократа. Эхекрату интересны все детали казни знаменитого философа, о которых он, к его сожалению, практически ничего не знает . Федон, которому около 18 лет, пересказывает беседу Сократа с учениками в последний день жизни и описывает последующую казнь . По утверждению Афинея , сам Федон, прочитав трактат, сказал: « ни я ему ничего такого не говорил, ни от него не слышал » . Эти слова коррелируют с признанным историками фактом, что сам Платон по причине болезни не присутствовал при событиях, которые описаны в диалоге . У историков возникает вопрос: «Почему Платон из всех учеников Сократа выбрал именно Федона рассказчиком о последнем часе жизни Сократа?» Существует несколько гипотез. По одной, Платон отдавал дань уважения своему другу, по другой — специально взял самого незначительного из всех учеников Сократа, чтобы его личность не заслоняла учителя. В диалоге Федон представлен молодым и неопытным, но уже посвящённым в основы философии учеником. Возможно, именно неопытность и молодость стали основными факторами, обусловившими выбор Платона . Ещё по одной версии, Платон писал свой диалог в то время, когда Федон был уже сформировавшимся философом. Соответственно, в трактате нашли отображение мысли исторического Федона о существовании разумной души и физических желаниях . Лишь контроль разума над желаниями представляет собой залог рациональной и правильной жизни. Как отмечает , данные идеи были общими для всех сократиков . Афиней также сообщает, что после смерти Сократа Платон подал на Федона в суд иск, грозивший тому рабством .

Позже Федон вернулся на родину в Элиду и основал школу философии, получившую впоследствии название элидо-эретрийской . Наиболее известными представителями школы стали ученики или ученики учеников Федона Асклепиад из Флиунта и Менедем из Эретрии . Учёные, хоть и констатируют кратковременный успех и популярность школы, не могут воспроизвести её основные положения. Направление мысли элидо-эретрийской школы также остаётся неясным. Возможно, она представляла собой эклектическое учение , соединяющее в себе положения из различных философских школ .

Учение

Диоген Лаэртский приводит названия сочинений Федона с комментариями относительно их принадлежности :

• «Зопир»;
• «Симон»;
• «Некий» (спорный);
• «Медий» (спорный, так как авторство приписывали также Эсхину и Полиэну );
• «Антимах, или Старцы»;
• «Кожевничьи речи» (приписывают также Эсхину).

В византийском энциклопедическом словаре X века Суда в списке сочинений Федона также приведены диалоги «Симмий», «Алкивиад», «Критолай» .

Сочинения Федона, которые он писал в форме диалогов, не сохранились. Его философские воззрения достоверно не известны. Современные учёные делают выводы об учении Федона на основании небольшого количества дошедших фрагментов. С диалогом «Зопир» связана одна из популярных историй о жизни Сократа. Приехавший в Афины восточный маг Зопир утверждал, что сможет рассказать о человеке по его внешности. Когда он повстречал Сократа, то решил, что перед ним умственно отсталый и похотливый человек. Ученики философа начали высмеивать заморского гостя, настолько несоответствующим действительности им показались выводы мага. Сократ, в отличие от учеников, признал всё сказанное верным, так как эти пороки были присущи ему в молодости. Однако с помощью философии ему удалось их преодолеть. Диалог демонстрирует одну из сократовских максим — человек становится тем, кто он есть, благодаря духовному воспитанию пайдейе , а врождённые качества можно изменить .

Исходя из общей фабулы диалога «Зопир» современные учёные постарались воспроизвести суть философии Федона. У каждого человека есть природные качества. Они иррациональны и носят врождённый характер, как, к примеру, цвет глаз и форма шеи. Эти природные качества не являются основополагающими в поведении и жизни, так как душа содержит рациональную и иррациональную части. Определяющей является рациональная составляющая или «разум». В отличие от других философов, Федон считал, что иррациональная врождённая часть души остаётся неизменной в течение всей жизни. Она влияет на характер и желания, но при должной организации разума будет находиться в полностью подавленном состоянии .

Диалог «Симон» назван по имени сапожника, у которого засиживался Сократ. Из ряда сообщений о содержимом трактата можно сделать вывод, что в «Симоне» была изложена сократовская модель поведения и жизни для обычного горожанина и ремесленника . С этим диалогом связано появление образа Симона-кожевника — афинского ремесленника и друга Сократа. Впоследствии к этому образу обращались Плутарх , Диоген Лаэртский, анонимные авторы и др.

Один из афоризмов Федона дошёл до наших дней в « Нравственных письмах к Луцилию » Сенеки :

Сочинения Федона были известны римскому императору Юлиану Отступнику (331/332—363), который в одном из писем с отсылкой на мнение философа утверждал: « для философии нет безнадёжно больных, нет неисцелимых, ею всё очищается, и образ жизни, и занятия, и желания » .

Примечания

Комментарии

Источники

Литература

• Авл Геллий . . — Гуманитарная Академия, 2007—2008. — (Bibliotheca classica). — ISBN 978-5-93762-027-9 .
• Афиней . / Пер. Н. Т. Голинкевича. Комм. М. Г. Витковской, А. А. Григорьевой, Е. С. Иванюк, О. Л. Левинской, Б. М. Никольского, И. В. Рыбаковой. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М. : Наука, 2003. — 656 с. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-011816-8 .
• Диоген Лаэртский . О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев . — второе. — М. : Мысль, 1986. — (Философское наследие).
• Амвросий Феодосий Макробий . Сатурналии / Перевод с латинского и древнегреческого языков Витольда Т. Звиревича. — М. : Кругъ, 2013. — ISBN 978-5-7396-0257-2 .
• Платон . Собрание сочинений в четырёх томах / Общая редакция А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. — СПб. : Издательство Санкт-Петербургского университета:, 2007. — Т. 2. — 626 с. — ISBN 978-5-288-04160-0 .
• Луций Анней Сенека . / Перевод, примечания, подготовка издания С. А. Ошерова. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М. : Наука, 1977.
• Гомперц Т. Греческие мыслители / Перевод с немецкого Д. Жуковского и Е. Герцык. Научная редакция нового издания, комментарии, примечания и предисловие А. В. Цыба. — СПб. : Алетейя, 1999. — Т. 2.
• Лосев А. Ф. Элидо-эретрийская школа // Философская энциклопедия / Институт философии АН СССР. Главный редактор Ф. В. Константинов . — М. : Советская энциклопедия, 1970. — Т. 5. — С. 550.
• Солопова М. А. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М. : Прогресс-Традиция, 2008. — 896 с. — ISBN 5-89826-309-0 .
• Солопова М. А. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Шичалин Ю. А. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М. : Прогресс-Традиция, 2008. — 896 с. — ISBN 5-89826-309-0 .
• Boys-Stones George. (англ.) // Phronesis. — Brill, 2004. — Vol. 49, no. 1 .
• Di Lanzo Danilo. // Socrates and the Socratic Dialogue (англ.) / edited by Alessandro Stavru, Christopher Moore. — Leiden; New York: Brill, 2018. — P. 221—234. — ISBN 978-90-04-34122-7 .
• Dušanić Slobodan. (англ.) // Illinois Classical Studies. — University of Illinois Press, 1993. — Vol. 18. — P. 83—97. — ISSN .
• Hock Ronald F. Simon the Shoemaker as an Ideal Cynic (англ.) // Greek, Roman and Byzantine Studies. — 1976. — No. 17 . — P. 41—53. — doi : .
• McQueen E. I., Rowe C. J. (англ.) // Méthexis. — 1989. — Vol. 2. — Iss. 1 . — P. 1—18. — doi : .