Евге́ний Алекса́ндрович Бобро́в ( 24 января [ 5 февраля ] 1867 , Рига — 12 марта 1933 , Ростов-на-Дону ) — русский религиозный философ, историк философии и литературы, педагог. Ученик Густава Тейхмюллера , представитель Юрьевской философской школы . Свою философскую доктрину называл «критическим индивидуализмом».

Биография

Происходил из семьи, несколько поколений которой были потомственными иконописцами . Его отец стал землемером.

Окончил с золотой медалью Екатеринбургскую гимназию, затем учился в Казанском , а потом (с 1885) в Дерптском университете , который закончил по философскому и историко-филологическому отделениям. В Дерптском университете слушал лекции профессора Г. Тейхмюллера , ставшего его главным учителем; собственное учение Боброва представляет собой лишь развитие его идей . В 1889 году Бобров под руководством П. А. Висковатова защитил диссертацию на степень кандидата русской словесности о творчестве Д. В. Веневитинова ; в 1890 году стал кандидатом философии за диссертацию «Beitrage zur personalistischen Gezellshaftslehre/ Speculative Forlesungen» («К персоналистическомуучению об обществе. Спекулятивное прочтение») и членом Московского психологического общества .

С 1893 года он был доцентом по кафедре философии Юрьевского университета , защитив диссертацию «Искусство и нравственность»; в 1895 защитил магистерскую диссертацию «Отношение искусства к науке и нравственности», получив ещё и место преподавателя на кафедре всеобщей литературы . С 1896 года был профессором философии в Казанском , а с 1903 — в Варшавском университете . В 1915 году , в ходе эвакуации Варшавского университета, переселился в Ростов-на-Дону ; с 1917 года был заслуженным профессором философии в Донском , а затем Северо-Кавказском университете. Скончался от сердечной недостаточности в Ростове-на-Дону 12 марта 1933 года.

Учение

Философское учение Боброва наиболее подробно изложено в его трудах «О самосознании» (1898), «О понятии бытия» (1898), «Из истории критического индивидуализма» (1898) и в фундаментальном труде «Бытие индивидуальное и бытие координальное» (1900) .

В своём учении Бобров исходил из представления о философии как критическом мышлении . С древнейших времён целью философии было преодоление наивного мировоззрения , приписывающего подлинную реальность чувственному миру. В этой связи уже античные философы выработали два различных учения: материализм , видящий подлинную реальность в атомах , и идеализм (универсализм), видящий её в общих понятиях или идеях ( универсалиях ) . Однако на верный путь философия вступила только в эпоху Декарта , впервые указавшего на самосознание мыслящего «я», как на источник достоверного знания. Декарт был основателем третьего, истинного направления в философии, которое Бобров назвал «критическим индивидуализмом». По мнению Декарта, можно сомневаться во всех вещах, но нельзя усомниться в существовании самого мыслящего «я», сомневающегося и сознающего факт своих сомнений. Таким образом, бытие нашего «я» есть первейшая и достовернейшая истина, которая не нуждается в доказательствах, ибо оно дано нам в непосредственном сознании .

Из этой первой истины выводятся и другие. Так как мы знаем, что не являемся авторами всех состояний своей души, то должны признать и существование внешнего, транссубъективного мира, воздействующего на наше сознание. Этот внешний мир мы представляем по аналогии с нашим «я», перенося на него понятие о собственной душевной субстанции. Деятельности души, создающие представление о внешнем мире, суть аналогия , проецирование и субстанцирование. Внешний мир есть феномен или призрак, за которым, как за символом, скрываются действительные существа, взаимодействующие с нашей душой. Существа, составляющие мир, суть индивиды, поэтому и учение Боброва называется индивидуализмом . Ошибка других философских систем состоит в том, что они отрицают подлинную реальность за индивидуальным человеческим «я». Так, материализм отождествляет «я» с телом, состоящим из множества атомов, позитивизм сводит его к последовательности душевных явлений, а кантовский критицизм приписывает реальность не индивидуальному «я», а некоему « трансцендентальному сознанию». Между тем подлинно сущим является именно индивидуальное, эмпирическое «я», данное нам в элементарном самосознании .

В учении о бытии Бобров развивал идеи Тейхмюллера о трёх родах бытия. Три рода бытия суть: бытие идейное, бытие реальное, или действительное, и бытие субстанциональное. Идейное бытие принадлежит содержаниям нашего сознания, реальное — актам этого сознания, а субстанциональное — самому сознанию, или нашему «я», связывающему воедино свои акты и их содержания. Все три рода бытия даны нам в непосредственном сознании; но главным из них и основой двух других является бытие субстанциональное . К этим трём родам бытия Бобров добавил четвёртый — бытие соотносительное, или координальное. есть закон, господствующий в мире, в душе и в мысли. Космическая координация связывает между собой отдельные существа, психическая — отдельные акты души, а логическая — отдельные элементы сознания. Без координации нет ни мысли, ни личности, ни вселенной. Координация несводима ни к одному из трёх родов бытия, следовательно, она составляет особый, четвёртый род, который связывает три другие воедино .

Библиография

Примечания

Литература

• А. И. Абрамов. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Ерофеева А. Н. // Сборник, посвященный памяти профессора Валерия Николаевича Коновалова (1938—1998) / Составители: доцент Л. Я. Воронова (редактор), доцент В. Н. Крылов. — Казань, Казанский государственный университет, 2003. — C. 136—140.
• Ерофеева А. Н. // Материалы международной научной конференции, посвященной 260-летию со дня рождения поэта и 200-летию со дня основания Казанского университета (10-12 ноября 2003 г.) / Редакционная коллегия: Л. Я. Воронова, К. Р. Галиуллин, А. Н. Пашкуров; составитель: А. Н. Пашкуров. — Казань, 2003. — С. 87-89.
• Прасолов М. А. Субъект и сущее в русском метафизическом персонализме. — СПб.: Астерион, 2007. — 354 с.
• Ивлева М. И. // История философии: РАН, Ин-т философии. — М., 1997. — N 4, 1999. — С. 199—206.

Ссылки

• Смирнов В. // Научно-культурологический журнал, № 2 [258] от 25.01.2013.
• // Зональная научная библиотека им. Ю. А. Жданова.
• // Российские философские журналы XIX — начала XX века.