Interested Article - Иосафат (Кунцевич)

Архиепи́скоп Иосафа́т (при рождении Ива́н ( Ян ) Гаври́лович Ку́нчиц , польск. Jan Kunczyc ; укр. Іва́н Гаврилович Кунцевич , позднее фамилия изменена на Кунцевич , польск. Kuncewicz ; 1580 12 ноября 1623 ) — епископ Русской униатской церкви ; архиепископ Полоцкий 1618 до своей смерти), основатель монашеского ордена Василиан .

В католической церкви прославлен как мученик и святой.

Виленский период

Родился в 1580 году во Владимире в семье православных, в крещении был назван Иоанном. Его отец был, по одним сведениям, небогатым купцом ; по другим сведениям, он был простым сапожником . Ещё подростком вскоре после Брестской унии 1596 года Кунцевич переехал вместе с родителями в Вильно .

Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем Иосафат . Уже тогда он пишет сочинения о необходимости восстановления единства Западной и Восточной Церкви под началом папы римского, постоянно проповедует и обращает в унию значительное количество людей, за что был прозван православными «душехватом» .

В 1609 году был посвящён в священники католическим епископом .

В 1613 году берестейский каштелян Иван Мелешко инициировал открытие униатского Жировичского Успенского монастыря , игуменом которого стал Иосафат Кунцевич.

В 1614 году Иосафат стал архимандритом виленского монастыря Святой Троицы . В том же году митрополит Иосиф Руцкий взял Кунцевича с собой в Киев для помощи в обращении православных киевлян в унию . В Печерском монастыре , видя отказ монахов переходить в униатство, стал настаивать на преимуществах унии и произносил речи, возмутившие иноков , которые стащили его с амвона и сильно избили, однако после богословского диспута враждебность улеглась.

Полоцкий период

В 1617 году назначен коадъютором Полоцкого архиепископа Витебске ), а с конца 1618 года — самостоятельным Полоцким архиепископом.

Первыми шагами Кунцевича в новой должности стало восстановление храмов (в том числе Полоцкого Софийского собора ), учреждение церковно-приходских школ, «чистка» клира . Одновременно он выступал как решительный сторонник единства Западной и Восточной церквей. Вместе с тем активность Кунцевича вызвала неоднозначную реакцию. В октябре 1618 года при попытке посещения Могилёва власти города закрыли перед ним ворота и пригрозили расправой. Кунцевич пожаловался польскому королю Сигизмунду III , который жестоко расправился с непокорным городом: руководителей восстания казнили, на жителей наложили большой штраф и отобрали все православные церкви . Данное событие вошло в историю как Могилёвское восстание .

Кунцевич выхлопотал у короля грамоту на подчинение всех православных монастырей и церквей, находившихся в пределах полоцкой епархии, после чего разослал по епархии грамоты, возвещавшие о «соединении церквей», и требовал от священников, чтобы они со своими прихожанами присоединились к унии, угрожая в противном случае лишить священников приходов и передать их, вместе с церквами, униатам.

В июне 1618 года пребывал в местечке Городец , где был спасён от бунта крестьян, не желавших переходить в унию.

В марте 1620 года на обратном пути из Москвы в Киев прибыл Иерусалимский патриарх Феофан III , который восстанавливал вдовствовавшие после Брестской унии 1596 года православные кафедры. Во время пребывания в Киеве он рукоположил игумена Михайловского монастыря Иова (Борецкого) в митрополита Киевского , Мелетия Смотрицкого в архиепископа Полоцкого, Исаию Копинского во епископа Перемышля . Он посвятил новых епископов взамен существовавших, чем вызвал крайнее неодобрение польских католиков. В частности, в обход Кунцевича епископом Полоцка был поставлен Мелетий Смотрицкий, действия которого были расценены в Польше как подстрекательство к мятежу и покушение на интересы римско-католических иерархов. В частности, король Сигизмунд писал:

некто Смотрицкий и Борецкий сговорились с подданными цесаря турецкого , неприятеля веры христианской и нашего, который на панства наши войной наступает. С каким-то пастырем, якобы патриархом иерусалимским, на шпеги до панств наших от цесаря турецкого присланным, важились без дозволения и ведома нашего посвящения брать – один на митрополию Киевскую, а другой – на архиепископство Полоцкое, игнорируя тех, кто преложенства эти духовные издавна с подання нашего спорадного на себе носят и доброе здоровье мают .

На Кунцевича поступали многочисленные жалобы со стороны православных, в которых он обвинялся в различного рода зверствах. Так, в 1623 году в Варшаве состоялся сейм, на котором выступил Лаврентий Древинский . Потребовав прекратить преследования православных, он сказал:

Проповедь Иосафата Кунцевича в Белоруссии. Рисунок: И. Е. Репина (1893)

Мы ничего не просим, кроме того, что уже более 600 лет нам принадлежит, что, как святыню, всегда сохраняли нам польские короли, что утвердил за нами и сам нынешний король своею присягою при своём восшествии на престол и самим делом, предоставив нашему патриарху посвятить нам митрополита… В Литве Полоцкий архиепископ 5 лет уже держит запечатанными православные церкви Орши и Могилёва. Граждане полоцкие и витебские, которые не могут иметь в городе, по запрещению того же архиепископа, ни церкви, ни даже дома для отправления своего богослужения, принуждённые по воскресным и праздничным дням выходить для того за заставы в поле, да и то без священника, так как ни в городе, ни близ города им не позволено иметь своего священнослужителя... Наконец, вот дело ужасное, невероятное, варварское и свирепое: в прошлом году, в том же литовском городе Полоцке, тот же апостат -епископ, чтобы ещё более досадить горожанам, намеренно приказал выкопать из земли христианские тела, недавно погребённые в церковной ограде, и выбросить из могил на съедение псам, как какую-нибудь падаль...

Под влиянием многочисленных жалоб канцлер Лев Сапега , сам сторонник унии, находившийся в переписке с Кунцевичем, обратился к нему с обличением. В одном из писем, в котором писал Кунцевичу о том, что его насильственная деятельность по закрытию православных храмов ведет к погибели человеческих душ, поскольку Кунцевич оставляет христиан без обрядов и таинств, кроме того, Сапега писал Иосафату о том, что его деятельность угрожает государственной безопасности Польского государства . Сапега, обращаясь к Кунцевичу, писал:

Вы пишете: «Значит им можно униатов топить и сечь...» Конечно им нельзя этого делать, ибо Господь это сурово осуждает, но и Вам же сказано «у вас да не так, Мне отмщение-аз воздам»... Когда насилуете совести людские, когда запираете церкви, чтобы люди без благочестия, без христианских обрядов, без священных треб пропадали, как неверные, когда своевольно злоупотребляете милостями и преимуществами, от короля полученными, то дело обходится и без нас; когда же по поводу этих беспутств в народе волнение, которое надобно усмирять, тогда нами дыры затыкать хотите!... Печатать и запирать церкви и ругаться над кем-либо ведет только к пагубному разрушению братского единомыслия и взаимного согласия .

В ответном письме Кунцевич отвечал:

Я же никогда никого к унии насилием не принуждал, такого никогда не было. Защищать же мне мои церковные права (если на меня наступают насилием) меня принуждает обычная епископская присяга .

В этом же ответном письме Кунцевич описывает методы, с помощью которых он действовал. В течение полугода в храмах Могилёва он разрешил совершать православные богослужения, пытаясь уговорить людей принять унию. Но в течение этого времени к унии никто не присоединился. После этого Кунцевич выгоняет всех православных священников из храмов, считая, что раскольники или схизматики (как он их сам постоянно называет) оскорбляют Бога на своих молитвенных собраниях, а взамен православного духовенства ставит священников-католиков, и храмы открываются только во время католического богослужения, во всё остальное время храмы закрыты. Таким образом Кунцевич считает, что он защищает свои церковные права. Греческих иерархов, священников и монахов, приезжавших в Польшу для духовного окормления православных, Кунцевич называет самозванцами, раскольниками и турецкими шпионами в этом же письме .

Гибель

Йозеф Зимлер . «Мученическая смерть Иосафата Кунцевича». 1861 г.

Осенью 1623 года Кунцевич отправился в Витебск с пастырским визитом. Православные жители Витебска, поддержанные жителями других белорусских городов и некоторых сёл, а также казаками и Виленским братством , напали 12 ноября 1623 года на архиерейский дом и убили Кунцевича. Предлогом для убийства 12 ноября 1623 года стало то, что православный священник Илья Давыдович был заперт слугами Кунцевича на кухне. Сам Кунцевич об этом узнал, лишь вернувшись домой с богослужения. Несмотря на то, что Кунцевич приказал освободить Илью , горожане ударили в набат, толпа ворвалась в покои Кунцевича, растерзала его и избила слугу епископа. Окровавленное тело Кунцевича поволокли через весь город и сбросили в Двину .

Правительство ответило на убийство Кунцевича репрессиями : около 100 человек было приговорено к смертной казни, город был лишён магдебургского права , с ратуши и церквей сняты были колокола; жители Витебска обязаны были на свой счёт отстроить соборную церковь, при которой убит был Кунцевич. Тело его было погребено в Полоцке.

После гибели Кунцевича власти обвинили Мелетия Смотрицкого в подстрекательстве к убийству. Из-за этого он решил поехать за границы Речи Посполитой и в начале 1624 года отправился на Ближний Восток ; через Константинополь в 1626 году вернулся в Киев. В июне 1627 года , после некоторых колебаний, Смотрицкий стал униатом. Причины этого перехода толкуются по-разному.

Мощи и канонизация

Собор св. Петра в Риме — место захоронения мощей св. И. Кунцевича

В 1643 году папа Урбан VIII признал Кунцевича блаженным. Пий IX в 1867 г. причислил его к святым, провозгласив его патроном для Руси и Польши. В энциклике Ecclesiam Dei Папа римский Пий XI назвал Кунцевича «апостолом единения» .

В 1655 году, когда русские войска заняли Полоцк, униатский архиепископ Антоний Селява бежал с телом Кунцевича в Жировицы , откуда оно было перевезено в Замосце . После возврата Полоцка вновь к Речи Посполитой, останки привезли туда обратно. В начале XVIII века, когда Полоцк занял Пётр I , отвезли в город Белу , где в 1769 году поставили открыто в униатской церкви святой Варвары для общего поклонения. Реликвии привлекали массы богомольцев и служили сильным оплотом унии. В 1874 году оставшиеся части тела замуровали в церковном склепе.

В 1917 году мощи Иосафата Кунцевича перевезли в Вену, а с 1946 года они находятся в базилике св. Петра в Риме.

Отношение историков к деятельности Кунцевича

Сергей Соловьёв , создатель капитального труда «История России с древнейших времён», считал, что Кунцевич — это человек страстный, фанатик, который поддерживал себя и унию средствами отчаянными .

Историк Михаил Толстой писал, что Иосафат среди всех униатов отличался бесчеловечною жестокостью .

Антон Карташёв писал, что Кунцевич была натура фанатическая, который занимался насилием и погромами .

Митрополит Евлогий (Георгиевский) считал, что Кунцевич — человек страстный, фанатик — вёл ярую и насильственную, фанатическую пропаганду унии .

Павел Парфентьев и в труде «История Католической церкви в России» считают многие обвинения наветами, сформированными на основе письма Льва Сапеги , пересказанного в антиуниатском памфлете Бантыш-Каменского .

Примечания

  1. . Дата обращения: 31 мая 2011. 29 мая 2012 года.
  2. . Дата обращения: 6 марта 2007. 20 октября 2007 года.
  3. . Дата обращения: 22 сентября 2009. 11 декабря 2009 года.
  4. от 19 сентября 2011 на Wayback Machine
  5. от 17 декабря 2007 на Wayback Machine
  6. . Дата обращения: 30 июня 2022. 23 февраля 2022 года.
  7. . Дата обращения: 23 ноября 2014. 3 апреля 2015 года.
  8. . Дата обращения: 22 сентября 2009. 2 декабря 2007 года.
  9. . Дата обращения: 1 июня 2011. 20 декабря 2011 года.
  10. 28 августа 2008 года.
  11. Граф М. В. Толстой от 24 сентября 2015 на Wayback Machine
  12. Карташёв А. В. от 12 января 2012 на Wayback Machine
  13. Евлогий (Георгиевский). от 29 ноября 2014 на Wayback Machine .
  14. Парфентьев П., Козлов-Струтинский С. История Католической церкви в России. — 2014.

Литература

  • Говорский К. А. Иоасафат Кунцевич, Полоцкий — униятский архиепископ (канонизованный папою Пием IX). — Вильна : тип. Губ. правл., 1865. — 32 с.
  • Сикорский И. // Волынскія Епархіальныя Вѣдомости. 1871. — № 8. Ч. Неофф. — С. 222—232.
  • Протоиерей А. Хойнацкий . — Киев, 1882. − 39 с.
  • Правда об Иосафате Кунцевиче. — Вильна : Виленское свято-духовское братство, 1896. — 22 с.
  • Похилевич Д. Л. Згубна роль церковної унії в історії українського народу. — К.: 1958. — 40 с.
  • Афанасий (Мартос) , архиеп. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни. — Минск, 1990.
  • Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, с древнейшего до настоящего времени. — Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. — 351 с.
  • // Православная энциклопедия . — М. , 2015. — Т. XXXIX : « Крисп — ». — С. 355-359. — 752 с. — 33 000 экз. ISBN 978-5-89572-033-2 .
  • Переписка канцлера Льва Сапеги и архиепископа Иосафата Кунцевича. — Мн.: Братство Архистратига Михаила, 2015. — 115 с.

Ссылки

Источник —

Same as Иосафат (Кунцевич)