Житие Авраамия Ростовского — памятник средневековой русской агиографической литературы , созданный, скорее всего, не ранее XV века .

Житие посвящено св. Авраамию Ростовскому — легендарному основателю ростовского Авраамиева Богоявленского монастыря и является единственным источником сведений о святом. В отношении датировки описываемых в житии событий мнения учёных расходятся: Макарий Булгаков датировал его деятельность первыми десятилетиями христианства на Руси , В. О. Ключевский — 1073 — 1077 годами ,, А. А. Титов — концом XI — началом XII веков ,, а Е. Е. Голубинский и А. П. Кадлубовский отказываются считать Авраамия основателем Богоявленского монастыря (который впервые упоминается в Лаврентьевской летописи под 1261 годом ) и рассматривают его как церковного деятеля XIV века (причём Голубинский отождествляет святого с игуменом , совершившим с митрополитом Пименом в 1385 году паломничество в Царьград ). При этом в третьей редакции Жития Авраамия Ростовского указывается, что мощи Авраамия были обретены «во дни великаго князя Всеволода Юрьевича Владимирскаго внука Мономахова в лето 6683 октоврия в 27 день».

Многочисленные списки жития учёные делят на три редакции, которые разнятся при описании жизни Авраамия до его прихода в Ростов . В первой редакции (видимо, XV век ) об этом периоде жизни святого вообще не говорится (Ключевский так характеризует эту версию: «не житие сколько-нибудь связное, а довольно неискусная сшивка общего очерка с двумя сказаниями» — об уничтожении ростовского идола Белеса и о борьбе святого с бесом. Есть две версии первой редакции: в одной из них есть список имён князей и епископов ростовских, в другой — видимо, более ранней — его нет. Уже в первой редакции много вполне литературных мотивов, что свидетельствует о его позднем происхождении. А. П. Кадлубовский выявил серьёзное влияние византийского Жития Авраамия Затворника, входящего в состав « » Ефрема Сирина и апокрифического Жития Иоанна Богослова . Л. А. Дмитриев писал, что рассказ о бесе, заключенном в рукомойник, заимствован из легенды об Иоанне Новгородском . Б. М. Соколов отметил перекличку Ж. Авраамия с былинами об Идолище Поганом .

Во второй редакции жития наличествует более рассказ о юных годах жизни святого: названо место его рождения ( Чухлома ) и пострижения ( Валаам ). Есть предположения о том, что на вторую редакцию повлияло ; тогда время её появления — не раньше второй половины XVI века .

Третья редакция создана, судя по всему, также в XVI веке на основе второй. Здесь биография Авраамия ещё более полная: сообщается, что изначально он был язычником и носил имя Иверк, а после крещения получил имя Аверкий.

Е. Е. Голубинский пытался предложить иную версию взаимоотношения редакций: первоначальной он назвал вторую, а первую посчитал её проложным сокращением . Однако выводы Голубинского подвергнуты критике А. П. Кадлубовским .

Издания

• Первая редакция:

  Псковские летописи. СПб., 1860, вып. 1, С. 221—225.

  Преподобный Авраамий архимандрит, ростовский чудотворец // Яросл. епарх. вед., 1874, ч. неофиц., № 45, с. 353—357.

  Великие Минеи Четии, Октябрь, дни 19—31. СПб., 1880, стб. 2025—2032.

  Титов А. А. Житие преподобного Авраамия Ростовского чудотворца: По рукописи XVII в. // Яросл. губ. вед. 1892, ч. неофиц., № 52, с. 2; № 53, с. 2

  Титов А. А. Житие преподобного Авраамия Ростовского. (По поводу письма о нём иезуита И. М. Мартынова) // Христианин, 1908, № 8, с. 559—570).

  Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968, с. 184—188; Повесть о водворении христианства в Ростове // Древнерусские предания (XI—XVI вв.). М., 1982, с. 130—134.

  Повесть о водворении христианства в Ростове // Древнерусские предания (XI—XVI вв.). М., 1982, с. 130—134.

  (по мотивам первой редакции жития) Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Под ред. А. И. Пономарева. СПб., 1896, вып. 2, ч. 1, с. 42—44.

• Вторая и третья редакции:

  Макарий [Булгаков]. История русской церкви. 3-е изд. СПб., 1889, т. 1, с. 263—265 (отрывок)

  Соколов М. И. Пространное житие преподобного Авраамия, ростовского чудотворца // Яросл. епарх. вед., 1890, ч. неофиц., № 14, стб. 213—222; № 15, стб. 225—239;

  Соколов М. И. О редакциях жития св. Авраамия Ростовского // Тр. VIII Археол. съезда в Москве. М., 1895, т. 2, с. 238—240 (отрывок).

Примечания

1. Макарий [Булгаков]. История русской церкви. СПб, 1889. Т. 1. С. 263—265.
2. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.
3. Титов А. А. Житие преподобного Авраамия Ростовского. (По поводу письма о нем иезуита И. М. Мартынова) // Христианин, 1908, № 8. С. 559—570.
4. Кадлубинский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902. С. 1—43.
5. Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв. Л., 1973, с. 154—155.
6. Соколов Б. М. Былины об Идолище поганом // ЖМНП, 1916, Нов. сер., ч. 63, май, с. 20—28.
7. от 8 ноября 2007 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси .
8. Голубинский Е. Е. История церкви. М., 1904, т. 1, 2-я пол. С. 763—775.
9. Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902. С. 1—43.

Литература

• Церковь русская во дни св. Владимира и Ярослава до избрания митрополита Илариона. 988—1051 // Христ. чт., 1850. — ч. 1. — С. 59—61.
• Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М. , 1871 (магистерская диссертация) — С. 26—38.
• Барсуков. Источники агиографии. — Стб. 1—5.
• Пономарев А. Авраамий // ПБЭ. — СПб. , 1900. — Т. 1, стб. 203—210.
• Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. — Варшава, 1902. — С. 1—43 (рец. Е. Е. Голубинского ) // Отчёт о присуждении премий имени графа Д. А. Толстого. — СПб. , 1905 (СОРЯС, Т. 78, № 4) С. 96—98).
• Кадлубовский А. П. Несколько разъяснений по поводу рецензии акад. Е. Е. Голубинского // РФВ, 1906. — Т. 55, № 1 и 2. — С. 327—330.
• Голубинский Е. Е. История канонизации. — С. 82—83.
• Голубинский Е. Е. История церкви. — М. , 1904. — Т. 1, 2-я пол. — С. 763—775.
• Дурново Н. Н. Легенда о заключённом бесе в византийской и старинной русской литературе // Древности: Труды славянской комиссии Имп. Моск. археол. об-ва . — М. , 1907. — Т. 4, вып. 1. — С. 59—61.
• Соколов Б. М. Былины об Идолище поганом // ЖМНП, 1916. — Нов. сер., ч. 63, май. — С. 20—28.
• История русской литературы. — М. ; Л. , 1945. — Т. 2, ч. I. — С. 66.
• Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв. — Л. , 1973. — С. 154—155.
• Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988—1237). — München, 1982. — S. 142.
• Скрипиль М. О. Легендарно-политические сказания Древней Руси // Докл. и сообщ. Филол. ин-та ЛГУ. — Л. , 1950. — Вып. 2. — С. 61—63.
• Мельник А. Г. // Чтения по истории и культуре древней и новой России. Материалы конференции (Ярославль, 7-9 октября 1998 года). — Ярославль, 1998. — С. 41—44 .
• Мельник А. Г. Утраченная икона, отражавшая третью редакцию жития Авраамия Ростовского // . — Ярославль, 2011. — С. 5—15. — ISBN 978-5-91637-014-0 .
• Мельник А. Г. // Книжная культура Ярославского края — 2018: сборник статей и материалов. — Ярославль, 2019. — С. 5—14 . — ISBN 978-5-9500778-3-8 .