Экономический антисемитизм — стереотипы и ложные обвинения, основанные на , роде занятий или экономическом поведении евреев .

Экономический антисемитизм также включает в себя экономическое поведение и законы, основанные на государственной политике , управляющие экономическим статусом, занятостью или поведением евреев. В некоторых случаях стереотипы и слухи мотивировали экономическое поведение и правительственные действия в отношении евреев. В других случаях экономическое поведение, законы и/или государственная политика способствовали распространению этих стереотипов и обвинениям.

Связь с религиозным антисемитизмом

Леон Поляков пишет, что экономический антисемитизм — это не отдельная форма антисемитизма, а лишь проявление теологического антисемитизма (без духовной причины экономического антисемитизма не было бы никакого экономического антисемитизма). С другой стороны, Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «чёток и почти постоянен», в то время как теологический антисемитизм «часто зависим» .

Стереотипы и слухи

Дерек Пенслар описывает современный экономический антисемитизм как «двойную спираль пересекающихся парадигм, первая ассоциирует евреев с нищими и дикарями, а вторая воспринимает евреев как заговорщиков, лидеров финансовой зависимости, стремящихся к глобальному доминированию» .

На протяжении всей истории стереотипы о евреях были основаны на алчности , заемах денег и ростовщичествe . Это разжигало антиеврейские настроения и в значительной степени повлияло на восприятие евреев сегодня. Реувени и Вобик-Сегев предполагают, что мы до сих пор порабощены образом «могучего, алчного еврея» .

Утверждения об отношениях евреев с деньгами охарактеризовали собой подкрепление для наиболее разрушительных и устоявшихся антисемитских ложных обвинений .

Антисемиты часто принимали мифы, связанные с деньгами. Например, слух о том, что евреи контролируют мировые финансы, впервые упомянут в протоколах Сионских мудрецов и позднее повторен Генри Фордом и его Дирборн Индепендент . Многие из таких мифов по-прежнему распространены в исламском мире , в таких книгах как тайные связи между чернокожими и евреями , опубликованных нацией Ислама , а также в Интернете.

Авраам Фоксман приводит примеры экономического антисемитизма во всем мире, в частности в Соединенном Королевстве , Германии , Аргентине и Испании . Он также цитирует многие современные найденные в Интернете примеры антисемитизма, связанные с деньгами .

Джеральд Крефец перечисляет мифы, в которых евреи «контролируют банки, денежную массу, экономику, и бизнес-общества, страны, мира» . Он дает в качестве наглядного примера много высказываний и пословиц на разных языках, предполагая, что евреи алчные, жадные, скупые или агрессивные торговцы . Крефец говорит о том, что в течение XIX века, большинство мифов сосредоточены на том, что евреи «грубые, глупые и скупые», но после Еврейской эмансипации и подъёму евреев к среднему и высшему классам общества Европы мифы эволюционировали и стали утверждать, что евреи «умные, хитрые и манипулятивные финансисты, контролирующие» мировые финансы .

Фоксман описывает шесть аспектов стереотипов, используемых сторонниками экономического антисемитизма:

1. Все евреи богаты .
2. Евреи скупы и алчны .
3. Владеющие властью евреи контролируют бизнес-мир .
4. Иудаизм подчеркивает прибыль и материализм .
5. Евреи могут обманывать неевреев .
6. Евреи используют свою власть, чтобы приносить выгоду «себе подобным»
   .

Статистика

Антидиффамационная лига провела опрос в Европе в 2007 году, в котором респондентов спрашивали, согласны ли они с утверждением, что «евреи имеют слишком много власти на международных финансовых рынках». Данные опроса показали, что респонденты согласились с этим утверждением следующим образом: 61 % в Венгрии , 43 % в Австрии , 40 % в Швейцарии , 40 % в Бельгии , 21 % в Великобритании и 13 % в Нидерландах .

Другой опрос, проведенный АДЛ в 2009 году, выявил, что 31 % опрошенных европейцев винят евреев в мировом финансовом кризисе, начавшемся в 2008 году .

Мотивы

Утверждения о неэтичной деловой практике

Уильям И. Брустейн описывает популярный экономический антисемитизм в Европе до XIX века, основанный на обвинениях евреев в использовании неэтичной деловой практики в торговле подержанными вещами, мелкой торговлей и денежным кредитованием .

В XVII и XVIII веках анекдотические замечания христианских дельцов и торговцев демонстрируют, что были проявления негативных чувств к еврейским деловым людям, которые иногда считались лжецами или обманщиками. Вернер Зомбарт пришел к выводу, что восприятие обмана или нечестности было просто проявлением христианских разочарований в инновационных коммерческих практиках евреев, которые противоречили обычаям и традициям христианских торговцев, но, напротив, были этическими .

Ограничения по занятости и профессиям

Одной из форм экономического антисемитизма в средние века была масса правовых ограничений, налагаемых на занятость и профессии евреев. Местные правители и церковные иерархи закрывали для евреев множество профессий, подталкивая их к маргинальным занятиям, считавшимися тогда недостойными для христиан (такими, как ростовщичество , сбор налогов и ренты), однако приемлемыми, как « необходимое зло » .

Католическая доктрина на тот момент считала предоставление денег под процент грехом , и запрещала его христианам. Не подверженные этому ограничению, евреи доминировали в тогдашней сфере кредитования. Тора и более поздние разделы Танаха критикуют ростовщичество , но толкования библейского запрета существуют разные. Поскольку для евреев было открыто мало других профессий, они были мотивированы заниматься кредитованием. Таким образом, евреи становились ростовщиками, что затем привело к многочисленным негативным стереотипам и пропаганде. Естественная напряженность между кредиторами , как правило евреями, и должниками, как правило христианами, добавилась к социальным, политическим, религиозным и экономическим противоречиям.

Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли воспринимать последних как людей, которые забирают их деньги, но при этом сохранять верность своим лордам, от имени которых евреи и собирали налоги.

Также в средние века было распространено убеждение монархов в том, что «евреи принадлежат им особенным способом, отличным от всех прочих подданных». На это ясно указывают примеры из английского кодекса , определяющие короля как «защитника» и «учителя» евреев, а последних как его собственность, «…поскольку евреи и все их имущество принадлежат королю… как если бы они были его личной собственностью». Аналогичные описания содержались и в трудах ученых и юристов, служащих королю Арагона Альфонсо II .

Профессиональные предпочтения

На протяжении всей истории экономический статус и профессия евреев были предметом антисемитских стереотипов и слухов. Некоторые стереотипы и слухи основаны на экономических и социальных ограничениях, установленных для евреев.

Писавший приблизительно в 130 г. н. э. римский сатирик Ювенал насмешливо изобразил евреев как гротескно бедных .

Ещё одним аспектом экономического антисемитизма является утверждение о том, что евреи не производят ничего ценного, а вместо этого склонны служить посредниками, выступая в роли «паразитов в производственной цепочке» неевреев, которые выполняют настоящую работу. Крефец перечисляет профессии посредников, подпадающие под этот стереотип в качестве дистрибьюторов, покупателей, оптовых торговцев, брокеров , финансистов и розничных торговцев, и пишет, что это «все особенно еврейские профессии» .

Со времен Средневековья евреи диаспоры характеризовались реальной или придуманной «перевернутой профессиональной пирамидой»: они воспринимались как более распространенные в третичном секторе , чем во вторичном и в первичном секторах, работая в таких сферах услуг, как бухгалтерский учёт, финансы, медицина, юриспруденция или торговля . Ощущение того, что евреи преобладают в определённых видах занятости или в определённых профессиях (медицине или праве), стало мишенью антисемитских настроений в разные периоды истории.

Евреи стали мишенью антисемитской критики за свои профессиональные предпочтения. Например, Роберт фон Моль охарактеризовал европейских евреев XIX века как сосредоточенных в торговле и финансах, отчасти также представленных в художественной и интеллектуальной областях . Ощущение чрезмерного представительства евреев в некоторых профессиях привело к антисемитским настроениям и в Советском Союзе .

Для объяснения «перевернутой профессиональной пирамиды» существует ряд теорий. Джеральд Крефец пишет, что на жизнь евреев, особенно на их предпринимательскую деятельность, влияют религиозные, культурные, социальные и исторические факторы. Крефец утверждает, что эти факторы привели к предрасположенности к профессиям, отмеченным независимостью, профессионализмом и ученостью . Евреи, как правило, демонстрируют «предпринимательский дух» и «способность к риску», которые приводят их к инновациям в финансовых концепциях, таких как оборотные инструменты кредитования, международные синдикаты, универмаги, холдинговые компании и инвестиционные банки . Крефец предполагает, что евреи часто выбирали «мобильные» профессии или связанные с обязанностями посредника из-за их длительного исторического фона, основанного на торговле и «повышенной осведомленности о постоянном преследовании». В том же ключе Фоксман утверждает, что торговля по историческим причинам особенно хорошо подходила для средневековых евреев, поскольку у многих из них друзья и родственники жили в разных частях известного мира, что и составляло основу для торговой сети .

По словам Вернера Зомбарта, одна из жалоб со стороны предпринимателей-христиан заключалась в том, что евреи не ограничивались одним конкретным видом торговли или рынком, но часто были «мастерами на все руки» или «вездесущими» и «не обращали внимания на (цеховую) демаркацию всех видов экономической деятельности на отдельные категории» . Когда евреи вступали в торговлю или деловые районы в Европе, это часто приводило к жалобам христианских конкурентов, что евреи лишали их клиентов и прибыли .

Зомбарт, анализируя христианские взгляды XVII и XVIII веков на евреев-торговцев, пришел к выводу, что еврейские купцы, как считалось, добиваются прибыли откровенно, прямо и агрессивно. Христианский же подход к торговле, в противоположность еврейскому, рассматривал агрессивное стремление к прибыли как непристойное, нецивилизованное и грубое, хотя и не отказывался от ее получения .

Зомбарт также утверждает, что ещё одна причина христианского недовольства еврейскими предприятиями — импорт сырья, что считалось христианскими купцами неподобающим .

Примечания