Ассимиляция евреев — социально-культурный процесс, в ходе которого евреи перестают идентифицировать себя как часть еврейской этнической, культурной или религиозной общности. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков .

В истории евреев известно несколько крупных периодов массовой ассимиляции: эллинизация , христианизация и культурная ассимиляция.

Отношение в древности

Тора содержит прямой запрет евреям родниться с язычниками и следовать их обычаям. В Еврейской Библии пророки неоднократно попрекают евреев за нарушение этих законов. Так, Эзра выступает ярым противником смешанных браков и убеждает евреев расторгнуть браки со своими жёнами-язычницами . Эти запреты были затем интерпретированы Мишной и Талмудом в качестве заповедей. Мудрецы Талмуда ввели ряд дополнительных ограничений, чтобы не допустить их нарушения. Так, например, для того, чтобы не возникли слишком близкие отношения с язычниками, евреям было запрещено совместно с ними пить вино . Позже эти ограничения были кодифицированны еврейскими комментаторами, вошли в Шульхан Арух и другие своды законов, и остаются незыблемыми в ортодоксальном иудаизме .

Эллинизация

В конце IV века до н. э. евреи попали под влияние эллинизма , многие из них перешли на греческий язык и отказались от соблюдения религиозных заповедей иудаизма , таких как обрезание (ради участия в спортивных состязаниях, к которым обрезанные не допускались). Таких евреев называли «митъявним» (буквально огреченные ) . Эллинизация коснулась в первую очередь зажиточного среднего класса. Их идеологические противники — «хасидим» ( справедливые ), защищавшие религиозные традиции, опирались больше на бедноту. Противоречия между эллинизированными евреями и традиционалистами нарастали, раскалывая еврейское общество .

Реакцией на усиление эллинизации и насильственное её внедрение со стороны Антиоха Эпифана стало восстание Маккавеев и восстановление еврейского государства . Однако процесс эллинизации продолжился, даже ряд царей Хасмонейской династии приняли греческие имена — Иоанн Гиркан , Александр Яннай , Аристобул и т. д.

В результате эллинизации Тора была переведена на греческий язык. Этот перевод получил название Септуагинта . Согласно ^* , приведённой в Талмуде , египетский царь Птолемей (называемый на иврите Талмай) принудил еврейских мудрецов перевести Тору на греческий язык. Современные исследователи полагают, что перевод был сделан египетскими евреями для собственных нужд — в связи с тем, что многие из них не владели ивритом. Так или иначе, опасение евреев Иудеи, что египетские евреи, читая Тору на греческом, отдалятся от общины и перестанут быть евреями, оказалось правильными — со временем большая часть египетских евреев растворилась в греческом обществе .

Христианизация

В средние века под давлением и преследованием со стороны христианской церкви евреи в Европе принимали христианство . Во время Крестовых походов были насильно обращены в христианство или истреблены целые еврейские общины в различных городах Франции и Германии. Массовый переход в христианство чаще всего совпадал с периодом правовых ограничений или общественного антисемитизма .

Особенно массовым принудительное крещение стало в Испании после принятого в 1492 году эдикта об изгнании евреев , отказавшихся креститься, из этой страны (а 30 лет спустя и из Португалии). Принявшие христианство евреи этих стран и их потомки называются марранами . Часть марранов продолжали тайно следовать еврейским законам и не вступали в смешанные браки. Они являлись главным объектом преследований испанской инквизиции На протяжении следующих нескольких столетий, во время колонизации Испанией и Португалией Южной Америки и островов Карибского моря, значительное количество марранов поселились там. Часть из них присоединилась к сефардским евреям, нашедшим убежище в голландских колониях. Однако в целом марраны растворились в христианском населении Испании, Португалии и их колоний. Согласно генетическим исследованиям Лидского университета , проведённым в 2008 году , 20 % современного населения Испании имеют еврейские корни по мужской линии .

Начиная со второй половины XVIII века в Европе выросла добровольная христианизация в связи с выделением новых классов финансовой буржуазии и интеллигенции европейского образца, которых с окружающим христианским населением связывали тесные социально-экономические интересы .

Дискриминация евреев в Российской империи , где после разделов Польши и выдворения евреев из сельской местности их большая часть оказалась обречённой на нищенское существование в местечках черты оседлости , привела к появлению выкрестов . Принятие христианства позволяло получить университетское образование, переселиться в более экономически благополучные губернии, занимать государственные должности или дослужиться до офицерских чинов в армии. Нередко выкрестами становились кантонисты — eврейские дети- рекруты 7-12 лет, набранные, нередко насильно, в кантонистские школы, а по достижении 18 лет направленные на военную службу на 25-летний срок . Имперское правительство стремилось разрушить еврейскую общину и ассимилировать евреев с помощью христианизации .

В разные годы во многих странах было распространено насильственное крещение .

Культурная ассимиляция

До второй половины XVIII века западное еврейство жило совершенно обособленной жизнью, и об ассимиляции с окружающей средой не могло быть и речи. Однако после этого периода социальная и культурная ассимиляция евреев начала бурно развиваться под влиянием идей Просвещения . Существенный вклад в ассимиляцию внесли еврейское Просвещение ( Хаскала ), эмансипация евреев и реформистское движение в иудаизме . С середины XIX века крещение перестало быть необходимым условием ассимиляции .

В Российской империи Хаскала развивалась вначале в Одессе и Вильно . Власти в 1850—1860-е годы поддерживали еврейских реформаторов. стала заметным явлением. Однако после смерти царя-реформатора Александра II массовые погромы 1880-х годов и антиеврейская политика Александра III разрушили эти процессы. В результате часть евреев вступила в ряды революционных организаций, а часть обратилась к идее национального возрождения . В 1892 году реформисты объявили обрезание пережитком прошлого . Ряд еврейских интеллектуалов выступил с нападками на культурную ассимиляцию .

Профессор Шмуэль Эттингер отмечает, что культурная ассимиляция Нового времени отличалась от предыдущих этапов тем, что в древнем мире и в средневековье евреи пытались создать синтез между самобытным духовным наследием и внешним влиянием, а в XIX веке еврейская интеллигенция просто отрекалась от своего исторического наследия . Например, те евреи, что связали свою деятельность с большевиками , добровольно порвали любую связь с еврейством и были сознательными ассимиляторами .

С 1917 года процесс ассимиляции охватил существенную часть российского еврейства. Декларирование равноправия евреев после Февральской революции и открывшиеся перед ними широкие возможности общественного роста и преуспевания в жизни подталкивали евреев к русификации . Тому же способствовала урбанизация .

С конца 1920 — начала 1930 годов советские власти усиленно стимулировали этот процесс. Большевики опирались на работы Карла Маркса , Карла Каутского и Отто Бауэра , считавших ассимиляцию желательной и неизбежной . Ленин писал, что «еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов». Сталин утверждал, что евреев, «живущих на разных территориях и говорящих на разных языках», нельзя считать нацией . Он видел решение еврейского вопроса в полной ассимиляции всех евреев в СССР .

До конца 1940-х годов эта ассимиляция была добровольной, а затем превратилась в насильственную . Процесс разгрома еврейской культуры в СССР в конце 1940-х — начале 1950-х годов доктор исторических наук Геннадий Костырченко назвал «карательной ассимиляцией» . Арлен Блюм писал, что за какие-то 20—30 лет после революции еврейство как нация прекратило своё существование — появились «люди еврейской национальности», оторванные от культурных, религиозных и исторических корней .

Ассимиляция в Западной Европе затормозилась из-за растущего в 1930-е годы расового антисемитизма и последовавшего за этим Холокоста .

После Холокоста

Валерий Энгель считает, что после Холокоста лишь массовый антисемитизм в советском обществе стал препятствием к полной ассимиляции советских евреев . В современном мире ассимиляция евреев происходит в основном из-за утраты интереса со стороны молодёжи к культурно-религиозным традициям и из-за смешанных браков .

Примечания

Литература

на русском языке

• Агапов М. Г. Истоки советско-израильских отношений: «еврейский национальный очаг» в политике СССР в 1920-е — 1930-е годы. — Тюмень: Вектор Бук, 2011. — 322 с. — 500 экз.
• Басин Я. З. // Pепрессивная политика советской власти в Беларуси : сборник научных работ. — Мн. : Мемориал , 2007. — Вып. 3 . — С. 145—185 .
• История еврейского народа = History of the Jewish people / Под ред. Ш. Эттингера . — Москва—Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2001. — 678 с. — 3000 экз. — ISBN 5-93273-050-1 .
• Костырченко Г. В. . — 2. — М. : Международные отношения , 2003. — 784 с. — ISBN 9785713310714 .
• Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М. : Крон-пресс, 2000. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9 .
• Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: Исрадон, 2008. — 560 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-94467-064-9 .
• Телушкин И. Ассимиляция // Еврейский юмор: что можно узнать о евреях из лучших еврейских шуток и анекдотов (рус.) . — М. : Феникс, 2009. — 318 с. — (Библиотека "Иудаика"). — ISBN 9785222144831 .

на других языках

• Bela Vago. Jewish assimilation in modern times. — Westview Press, 1981. — 220 p. — ISBN 9780865310308 .

См. также

• Ассимиляция (социология)
• Кинуй
• Негалахические евреи

Ссылки

• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• (неопр.) . NEWSru.co.il (17 марта 2011). Дата обращения: 18 мая 2013.