Эклектическое неоязычество , эклектизм ( англ. eclecticism ), эклектическое язычество , реже универсалистское , внеконфессиональное неоязычество ( англ. Universalist, Non-denominational Paganism ) — синкретическое неоязычество , совокупность неоязыческих движений, которые свободно смешивают язычество с элементами других религий и философий , традиции разных регионов, народов и эпох , рассматривают язычество прошлого в основном лишь как источник вдохновения для собственного духовного поиска и сближаются с культурой нью-эйдж .

В книге «Handbook of New Age» Мелисса Харрингтон пишет, что «эклектические язычники не следуют какому-либо конкретному язычеству, но языческому религиозному пути, который включает в себя всеобъемлющий языческий дух почитания древних богов, включённость в магическое мировоззрение, надзор и заботу о Земле, и „ (англ.) ( “» .

Отличается от политеистического реконструкционизма ( reconstructionism ), ставящего своей целью реконструкцию политеистических (дохристианских, языческих ) религиозных традиций определённой этнической группы, языкового или географического региона .

Реконструкционистское неоязычество более распространено в Восточной Европе , эклектическое, например, викка , — в Северной Америке и на Британских островах .

Понятие неоязыческий эклектизм отражает классификацию неоязыческих движений, основанную на различном отношении к источниковому материалу по дохристианским системам верований . Майкл Стрмиска ( Висконсинский университет в Мадисоне и Бостонский университет , один из основателей Всемирного конгресса этнических религий ) отмечает, что неоязыческие группы можно «разделить в рамках континуума: на одном конце находятся те, которые стремятся реконструировать древние религиозные традиции определённой этнической группы или языкового или географического региона в максимально возможной степени; на другом конце находятся те, которые свободно смешивают традиции разных регионов, народов и временных периодов» . Стрмиска пишет, что эти два полюса можно назвать реконструкционизмом и эклектизмом ( reconstructionism and eclecticism ) соответственно . Реконструкционисты не совсем отвергают инновации в своей интерпретации и адаптации исходного материала, однако они считают, что исходный материал передаёт большую аутентичность и, следовательно, должен быть подчёркнут . Они часто учитывают содержание научных дискуссий на тему дохристианских религий, а некоторые реконструкционисты сами являются учёными . Эклектисты, наоборот, ищут лишь общего вдохновения в дохристианском прошлом и не стремятся воссоздать обряды и традиции с особым вниманием к деталям .

А. А. Бесков писал, что эклектическое неоязычество, лишённое конкретной географической и этнической подосновы, сближается с культурой нью-эйдж , в отличие от реконструкционистского направления. По его словам, русским неоязычеством именуется реконструкционистское направление, которое декларирует историческую и идейную связь с восточнославянскими («русскими») дохристианскими верованиями. Именно такое неоязычество называется в литературе термином « родноверие » .

К реконструкционистскому направлению принадлежат движения, которые часто выступают за обозначение «родная вера» («Native Faith»), включая ромуву , германское неоязычество и эллинизм . К эклектизму относятся викка , телема , (англ.) ( , неодруидизм , движение Богини , дискордианизм и радикальные феи . Стрмиска также считает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», при этом реконструкционисты подчёркивают глубоко укоренённое чувство земли и народа, а эклектисты придерживаются принципов универсальности и открытости по отношению к человечеству и миру .

Стрмиска также отмечает, что это разделение «не так абсолютно и не так прямолинейно, как может показаться» . Он приводит в пример диевтуриба , форму реконструкционистского неоязычества, которое стремится возродить дохристианскую религию латышского народа , но демонстрирует эклектические тенденции, перенимая монотеистическую направленность и церемониальную структуру лютеранства . Исследуя неошаманизм среди саамов Северной Скандинавии, Сив Эллен Крафт подчёркивает, что, несмотря на то, что религия является реконструкционистской по замыслу, она весьма эклектична в аспекте заимствования элементов шаманских традиций других регионов . Мэтью Амстер отмечает, что асатро, форма германского неоязычества в Дании, явно не вписывается в эти рамки, поскольку, стремясь к реконструкционистской исторической точности, асатро, тем не менее, подвергнуто сильному христианскому влиянию. Движение конструирует догмы, практики, религиозные титулы, литературу; признаёт и поклоняется только асам ; решительно избегает акцента на этнической принадлежности, что характерно для других реконструкционистских групп . Хотя викка определяется как эклектическая форма неоязычества , Стрмиска также отмечает, что некоторые виккане имеют более реконструкционистскую направленность, сосредоточившись на определённых этнических и культурных связях. Существуют такие варианты, как скандинавская викка и (англ.) ( .

О. В. Кутарев предлагает систематизацию неоязыческих движений по этническому признаку: германское неоязычество — асатру , кельтское — друидизм , славянское и др., и по синкретическому — например, викка .

См. также

• Список неоязыческих движений

Примечания

Литература