Interested Article - Ритуальное убийство

Ритуальное убийство — разновидность убийства ; лишение жертвы жизни, имеющее своей целью исполнение определённого мафиозного или религиозного ритуала ( обряда ).

Европейские ритуалы

В истории разных обществ и цивилизаций ритуальные убийства осуществлялись в процессе жертвоприношения по религиозным, культурным и этническим мотивам. В древних цивилизациях ритуальное причинение смерти было узаконено (санкционировано обществом) и рассматривалось как разновидность смертной казни . Иногда приговорённых преступников объявляли жертвами и причисляли казнь к религиозным ритуалам. Скажем, приговор к смертной казни через распятие на кресте стал символом жертвы в христианстве .

В истории Европы прекращение массовой практики человеческих жертвоприношений принято связывать с распространением христианства. Убийства по ритуальным мотивам рассматривались как исключительные и, в отличие от древних жертвоприношений, не санкционировались обществом в целом. Наоборот, они были криминализованы, и совершившие их подлежали уголовному преследованию.

Французский писатель описывает, например, одну из сект люциферинов , называющуюся «Цыгане-паяцы» . Приверженцы этой секты осуществляют свои главные ритуалы, которые они называют полным посвящением, ночью в окрестностях крупных европейских городов. Члены секты при свете факелов накрывают ритуальный стол, на котором раскладывают предметы своей особой литургии: нож о шести лезвиях для жертвоприношения и небольшой алтарь, украшенный изображением зелёных драконов. Следующий этап — похищение человека, предпочтительно ребёнка, в ближайшем городе и проведение самого ритуала. "Когда «Цыгане-паяцы» возвращаются с охоты на людей, они являют собой необычную процессию, которая поёт монотонные песни. Затем жертву привязывают к столу, окрашенному в красный цвет, и жрец подвергает её чудовищным истязаниям, вырезая магические знаки (наиболее распространенный из них — свастика ) на живом теле. В завершение этого сектанты, прежде чем перейти к литургическому банкету, поют каннибальские гимны, а затем съедают сердце и другие органы жертвы.

Поклонение дьяволу с принесением жертв имеет давнюю историю. В Средние века в Европе не раз проходили процессы, на которых фигурировали убиенные во время « чёрных месс » младенцы. Например, суд над Жилем де Ре , якобы использовавшим некрещёного младенца для получения от дьявола алхимического золота, и над католическим священником Урбеном Грандье , который был обвинен в убийстве младенца на шабаше в Орлеане в 1631 году . Но если обвинения в адрес де Ре и Грандье вызывают большой скепсис историков, то в случае с женой парижского ювелира Маргаритой Монвуазен (главной обвиняемой в « деле о ядах »), урожденной Дезейе, улики кажутся бесспорными. Ведь в саду её дома в Сен-Жермене следственными чиновниками были найдены останки двух с половиной тысяч зарезанных детей и неразвившихся эмбрионов.

Джеймс Фрэзер в « Золотой ветви » писал, что чёрные мессы, магия и жертвоприношения были распространены в необразованной среде французского крестьянства ещё и в XIX веке

Азия

Хотя буддизм по своей природе весьма миролюбив, отмечены случаи человеческих жертвоприношений людьми, заявлявшими себя буддистами. В России наиболее известен случай с Джа-ламой (Дамби-Джанцаном), возглавлявшим борьбу монголов против китайского владычества в начале XX века . Он называл убийства врагов великим жертвоприношением буддийским богам. Русский монголовед А. В. Бурдуков , лично знавший Джа-ламу , пишет об одном из эпизодов его военной деятельности, относящемся к 1912 году : « Указывая на блестящее парчовое полотнище, красиво переливающееся на солнце, приближённые Дамбижанцана рассказывали о только что прошедшем празднике освящения знамени, о том, как в жертву знамени был принесён пленный китаец, которому, однако, неопытный палач не сумел отрубить головы, так что пришлось обратиться к более опытному » .

Джа-лама видоизменил шаманский, добуддийский ритуал знамени-сульдэ: использовав вместо овечьей или лошадиной крови человеческую. Сульдэ - это харизма хана, судьба непобедимого полководца и благотворная сила, воплощённая в войсковом знамени. В шаманских представлениях, Небо правит благодаря сульдэ, воплощённом в девяти богах-тэнгриях: считая себя небесным повелителем, Чингисхан назначил девять воевод и ввёл культ знамени из девяти бунчуков. Был разработан ритуал призывания Сульдэ-тэнгрия, обеспечивающего потомка Чингисхана непобедимостью. У каждого хана, как считалось, был собственный гений-хранитель, сульдэ. "Таким образом, культ сульдэ представляет собой один из элементов культа Чингисхана. Он идентифицируется со знаменем, гений которого стал божеством-защитником войска и народа в целом. Сульдэ-знамя и сульдэ-гений войска синонимы. Пока сульдэ-знамя цело, народ процветает. Если же с ним что-нибудь случится, войску и народу грозят несчастья. Именно поэтому обряды освящения знамени и его бунчуков (спутников-помощников гения-хранителя самого знамени) и жертвоприношения им в связи с военными походами носили устрашающий, кровавый характер, включавший даже человеческие жертвы" .

В то же время тибетолог и буддолог А. А. Терентьев считает, что « важно понимать, что Джа-лама — такой же лама , как И. Сталин — православный священник: оба они учились когда-то в духовных учебных заведениях, и не более того ». Также он отмечает, что « зверства свои каждый из них оправдывал той идеологией, какой было удобнее — в одном случае это был примитивно понятый марксизм , в другом — шаманизм и буддизм » . Так же в одном из интервью он отмечает, что ритуальные убийства полностью противоречат буддизму и являются одним из грубейших нарушений его принципов .

Хотя в современном индуизме обряд Пурушамедха как таковой не совершается, однако отголоски этой религиозной практики существуют до сих пор, хотя с ними серьёзно борются власти. Так, например, в 2001 году в Западной Бенгалии полицией были найдены фрагменты 86 человеческих черепов . По мнению местных религиозных авторитетов, находка связана с тайными человеческими жертвоприношениями, хотя крайне сложно определить к кому из богов индуистского пантеона были принесены жертвы. В 2010 году там же, в Западной Бенгалии, полиция арестовала нескольких человек по подозрению в совершении человеческого жертвоприношения . В современной Индии человеческое жертвоприношение (c преступной практикой которого борются власти, а местные жители осуждают) называется «нара-бали»: narabali .

Российская империя

Всего лишь 100—200 лет назад суеверия приводили к человеческим жертвам и в Российской империи . Впрочем, как справедливо отмечает В. Н. Чалидзе , ритуальные убийства в России « …не составляли регулярно совершаемого обряда. Лишь серьёзная социальная трагедия, такая, как жестокая эпидемия или многолетняя засуха, воскрешала в памяти народной этот древний способ отвращения кары небесной » .

Историк XIX века В. Антонович рассказывает о случае в селе Гуменец на Подолии , когда в 1738 году здесь распространилась моровая язва. «В одну из ночей жители устроили крестный ход, чтобы отвратить болезнь от села. Шли они с крестом и молитвами по окрестным полям и наткнулись во время шествия на жителя соседнего села Михаила Матковского, который искал своих пропавших лошадей. Суеверным участникам крестного хода неизвестный, бродящий ночью по полям с уздечкой в руках, показался олицетворением моровой язвы. Поначалу ограничились избиением, и Матковский, полуживой, еле дополз до своего дома. Но на другой день жители Гуменца заявились в соседнюю деревню, вытащили Матковского на улицу и вторично жестоко избили. Затем явился священник и, исповедовав Матковского, заявил: „Моё дело заботиться о душе, а о теле — ваше. Жгите скорей“. Устроили костёр и несчастного сожгли» .

В. Н. Чалидзе в книге «Уголовная Россия» приводит похожие примеры из XIX века . «В 1855 году в Новогрудском уезде во время жестокой холерной эпидемии крестьяне по совету фельдшера Козакевича заманили старуху Луцию Манькову на кладбище, втолкнули её живой в приуготовленную могилу и засыпали землёй…» Есть сведения о попытках подобных жертвоприношений в том же уезде во время эпидемий в 1831 и 1871 годах .

Исследователь русского обычного права Якушкин упоминает случай, когда в Туруханском крае один крестьянин для спасения себя и своего семейства от повальной болезни, свирепствовавшей в 1861 году , принёс в жертву свою родственницу-девочку, закопав её живою в землю. Подобные жертвоприношения происходили иногда и во время совершения так называемого обряда опахивания . Он проводился крестьянками с тем, чтобы прекратить повальную болезнь скота, и зачастую сопровождался жертвоприношением животного. При этом, если процессия крестьянок во время обряда встречала мужчину, то его считали «смертью», против которой совершался обряд, и поэтому его били без жалости чем попало: «Всякий, завидя шествие, старался или бежать, или спрятаться из опасения быть убитым».

Ещё в начале XX века в России случались убийства «колдунов», поскольку крестьяне искренне верили, что «колдуны» обладают способностью «портить» скотину. Как ни удивительно, в судебной практике были случаи оправдания убийц — особенно, когда адвокат умело выставлял на первый план защиты «темноту и отсталость русской деревни». Даже когда крестьяне сами признавались в убийстве «колдуна», вердикт суда присяжных освобождал их от уголовной ответственности.

В истории русского раскола известны небольшие секты тюкальщиков (душильщиков, сократильщиков), которые убивали близких к смерти членов общины.

Современные культы

В 1989 году в Зимбабве были обнаружены тела двух искалеченных девушек. Их гениталии , языки и части внутренностей были вынуты для продажи в качестве амулетов , приносящих счастье .

В Непале существует культ богини Кали , которая, по преданию, сотни лет назад в одну чёрную безлунную ночь сразила 108 демонов и, опьянённая кровью, танцевала на их трупах дикий танец тандаву . Именно она, это кровожадное божество, «сотворило мир, защищает его и вечно поедает» . Среди ритуалов, исполняемых людьми из низшей касты тачо , поклоняющимися богине Кали , — ежегодное жертвоприношение 108 буйволов, которым отрубают головы, а затем пьют кровь прямо из горла убитых животных. Местные жители говорят, что тачо раз в 12 лет приносят в жертву своей богине ребёнка . 2 сентября 2007 года сотрудники непальской авиакомпании в здании аэропорта принесли в жертву индуистскому богу неба двух козлов с целью помочь взлететь самолету Boeing-757 .

Нигерийский писатель и поэт Чинуа Ачебе ( ) в своём нашумевшем романе (1958) описывает ритуальное убийство в группе из девяти деревень ( Умуофия ) в нижней части реки Нигер , к которому призвал местный оракул с целью умиротворить богиню плодородия Алу ( ), которой поклонялись приверженцы религии Игбо ( ). Главный герой произведения, Оконкво, должен убить своего приёмного сына, к которому сильно привязался за три года.

Дело чести

Некоторые культуры оправдывают убийство угрозой чести или нанесением оскорбления личности, семье или группе людей. В таких случаях приговорённый в чём-то провинился перед группой, возможно, не оправдал доверия, ожиданий. Если в группе меньшинств рассматривается вопрос о наказании отступника, некоторые члены группы могут требовать смертной казни, причём выполненной с совершением неких обрядов, что может привести эту группу к конфликту с основным обществом, не поддерживающим ритуальные убийства.

Ложные наветы

Нередко ложные обвинения в ритуальных убийствах среди прочего выдвигались против этнических и религиозных меньшинств , например, ранних христиан . С середины XII века в Европе получил распространение миф , согласно которому евреи похищали христианских детей, убивали их и добавляли их кровь в мацу для еврейской пасхи .

Сатанисты

Сатанинская паника — массовая истерия, вызванная ложным утверждением, что некая организованная сеть сатанистов в пределах США и по всему миру занимается « промыванием мозгов », истязанием и ритуальными убийствами своих жертв, число которых измеряется десятками тысяч . Эти утверждения ставятся под сомнения полицией, прокуратурой, криминалистами и специалистами по религиозным делам, считающими опасность ложной или, по меньшей мере, сильно преувеличенной.

Мултанское дело

Один из скандальных процессов в дореволюционной России о якобы совершённых человеческих жертвоприношениях — дело группы крестьян- удмуртов (в те времена их называли «вотяками» ), проживавших в селе Старый Мултан. Мултанских вотяков обвинили в убийстве 4 мая 1892 года нищего Матюнина, которого, согласно официальному обвинению, напоили, подвесили пьяного и добыли из него внутренности и кровь для общей жертвы в другом месте и, может быть, «для принятия этой крови внутрь». Обезглавленный труп Матюнина был найден 6 мая на пешеходной тропе через топкое болото в трех верстах от Старого Мултана. При вскрытии тела оказалось, что из грудной полости кем-то были вынуты сердце и легкие, для чего у шеи и спины были разрублены основания ребер. В деле мултанских вотяков было множество странных обстоятельств и спорных вопросов. Общественность России, и прежде всего известный публицист и литератор В. Г. Короленко , восприняли это дело как полицейскую фальсификацию, чудовищную провокацию. Трижды дело вотяков рассматривалось в разных судебных инстанциях. Первые два разбирательства закончились обвинительными приговорами, и только на третий раз суд оправдал обвиняемых .

Патология ритуальных убийств

Институт человеческих жертвоприношений проходит через всю историю цивилизации. Возможно, помимо религиозно-этнических и социальных мотивов, здесь большую роль играет «влечение к смерти» (термин Зигмунда Фрейда ) .

См. также

Примечания

Орлов М. А. / закл. статья «Инфернальные связи» И. Е. Парнова . — М. : АСТ, Terra Fantastica, 2000.
Фрэзер Д. Д. . « Золотая ветвь ». — Лондон, июнь 1890
Кураев А. В. [Сатанизм для интеллигенции О Рерихах и православии]
Бабкинова Л. В. Мифопоэтика современной бурятской поэзии. — Иркутск: Издательство Иркутского государственного университета , 2009. — С. 18—19.
Терентьев А. А. от 7 октября 2013 на Wayback Machine // «Буддизм в России». — №26. — 1996.
от 21 марта 2013 на Wayback Machine // Сохраним Тибет!, 17 марта 2013
от 15 марта 2016 на Wayback Machine , № 100 (2230), 09.06.2001
от 15 марта 2016 на Wayback Machine , 30.04.2010
↑ Лаврин А.П. [lib.ru/MEMUARY/ZHZL/1001smert.txt 1001 смерть]. — М.: "Ретекс" 1991.
Чалидзе В. Н. от 16 декабря 2013 на Wayback Machine . — Нью-Йорк: Хроника, 1977. — 395 c.
Модестов Н. С. Зов сатаны // Московская правда , 14 июля 1994 г.
↑ от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Newsru.com / РИА Новости / Reuters , 05.09.2007 г.
от 31 декабря 2006 на Wayback Machine .
Кони А. Ф. В. Г. Короленко и суд. 1989. ISBN 5-268-00133-7
от 29 октября 2007 на Wayback Machine : Понятие теории Зигмунда Фрейда . Одна из двух основ жизнедеятельности человека (вторая — влечение к жизни). Стремление к разрушению и саморазрушению. Представлено прежде всего агрессией
Вагин Ю. Р. «Влечение к смерти» Пермь: ПОНИЦАА, 2004. Монография посвящена метапсихологической теории З.Фрейда.