Буддизм
История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма
Практика
Прибежище в трех драгоценностях Буддийская этика Восьмеричный путь Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация
Дхамма
Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана

Восемь обетов ( санскр. अष्टाण्ग-शील IAST : aṣṭāṇga-śīla или अष्टा-सील IAST : aṣṭā-sīla , пали aṭṭhaṅga-sīla или aṭṭha-sīla ), они же восемь священных обетов, «обеты упосатхи» или «однодневные обеты» — самоограничения, соблюдаемые мирскими буддистами как минимум в дни упосатхи и в некоторые праздничные дни, а также во время длительного пребывания в храмах и монастырях. Пять из них совпадают с пятью священными обетами , общими для всех сторонников буддизма. Вместе с тем, прослеживается происхождение восьми обетов от добуддийских шраманских практик. Смысл их временного соблюдения обычно видится в том, что оно способствует успеху в буддийской медитативной практике . В VII—X веке в Китае соблюдение восьми обетов было обязательным для государственных чиновников . В новейшее время некоторые политические деятели — сторонники возрождения буддизма — публично давали восемь обетов и соблюдали их на протяжении длительного времени.

Содержание

Антрополог ( нем. ) опубликовал нижеследующий перевод с языка пали восьми обетов, зачитываемых на тайских религиозных церемониях :

1. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от лишения жизни.
2. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от взятия того, что [мне] не [было] дано.
3. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от блудодеяния.
4. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от произнесения лживых речей.
5. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от употребления опьяняющих веществ, вызывающих беспечное состояние духа.
6. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от приёма пищи в неположенное время.
7. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от танцев, музыки, посещения спектаклей, ношения цветов, макияжа, орнаментов и прочих украшений.
8. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от [возлежания на] высоком роскошном спальном месте.

Оригинальный текст (англ.)

1. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking life
2. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking what is not given
3. I undertake [to observe] the rule of abstinence from unchastity
4. I undertake [to observe] the rule of abstinence from false speech
5. I undertake [to observe] the rule of abstinence from intoxicants which cause a careless frame of mind
6. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking food at the wrong time
7. I undertake [to observe] the rule of abstinence from dancing, music, visiting shows, flowers, make-up, the wearing of ornaments and decorations
8. I undertake [to observe] the rule of abstinence from a tall, high sleeping place.

Первые пять из них совпадают с пятью священными обетами буддизма: не убивать ни одного живого существа, не воровать, не говорить лживые или вредоносные слова, не употреблять одурманивающие вещества и не блудодействовать; последнее в обетах упосатхи понимается как полное воздержание от любых действий сексуального характера, а не только от супружеских измен и половых преступлений .

Следующие три обета подразумевают воздержание от приёма пищи после полудня, отказ от развлечений вроде танцев, песен, музыки, просмотра фильмов и спектаклей, неиспользование украшений, косметики и парфюмерии. Также нельзя сидеть на высоких роскошных сидениях или лежать на таких же кроватях .

В Таиланде считается, что если кто-то дал восемь обетов и нарушил хотя бы один из них — значит, он нарушил все . В Палийском каноне эти восемь обетов написаны в (часть Сутты-нипаты ) . Они встречаются во многих китайских средневековых текстах, и не всегда в таком же порядке, как выше приведено: шестой и восьмой обет в тех записях могут меняться местами .

Цели

В ранних буддийских текстах восемь обетов приводятся в контексте упосатхи , практикуемой с целью «упаккамены» ( пали upakkamena ) — «очищения загрязнённого ума надлежащими средствами» . В Палийском каноне говорится, что тот, кто даёт и исполняет восемь обетов в «дни соблюдения» , тот следует примеру архатов — просветлённых учеников Будды . В ранних текстах сохранились слова Гаутамы Будды о различиях между буддийской и джайнистской упосатхой; Гаутама предлагает сосредоточиться на подлинной нравственной дисциплине и критикует джайнистскую практику за то, что она придаёт большее значение внешнему, показному . Временное соблюдение восьми обетов даёт мирянам наглядное представление о монашеской жизни и может привести некоторых из них к принятию монашества . Люди, временно или постоянно соблюдающие восемь обетов, в разных источниках называются по-разному . В отличие от пяти обетов мирских буддистов, целью соблюдения которых является нравственное поведение и непричинение страданий живым существам, у восьми обетов другая главная цель — способствовать достижению медитативной концентрации, состояния самадхи , для чего желательно удалиться от всего отвлекающего . На Шри-Ланке соблюдающие восемь обетов стараются как можно больше времени проводить в медитации для развития беспристрастности; чаще всего они практикуют медитацию на частях тела — патикуламанасикару .

Методы

В ряде буддийских школ и традиций принято регулярно отмечать религиозные праздники (например, Весак ) и другие особые дни, в которые каждому буддисту желательно сознательно соблюдать восемь обетов. Такие дни часто называются «днями соблюдения» или «днями упосатхи» , а эти обеты — «обетами упосатхи» . Восемь обетов обычно должны соблюдаться в любые дни на территориях буддийских храмов и монастырей , а также на медитационных ретритах .

В настоящее время упосатха чаще всего ассоциируется с буддизмом Тхеравады , распространённым в Южной и Юго-Восточной Азии , однако эта практика была столь же популярна в Китае и до сих пор не исчезла там . Среди буддистов Тхеравады сейчас соблюдают восемь обетов в основном самые убеждённые сторонники этой школы в возрасте от 40 лет и старше . Поскольку часто бывает так, что мирской буддист даёт восемь обетов сроком на один день (например, праздничный день или день посещения святых мест), в англоязычных источниках эти обеты иногда называются «однодневными обетами» ( англ. one-day precepts ) . В других случаях восемь обетов даются на один день и одну ночь; тогда произносится примерно такая фраза: «Я обязуюсь следовать гармонии в этот день и в эту ночь, соблюдая эти восемь предписаний, созданных мудростью Будды» .

Вместе с тем, соблюдение восьми обетов мирским буддистом не обязательно должно быть кратковременным или привязанным к определённому месту или определённой дате; некоторые ради духовного и нравственного роста дают такие обеты на длительный срок или на всю оставшуюся жизнь . Бессрочные восемь обетов дают те, кто намереваются пройти упасампаду и стать полностью посвящёнными буддийскими монахами ( бхикшу ) или монахинями ( бхикшуни ); такие люди иногда называются (на пали) или «пха кхао» (на тайском ) .

Тхеравардинские полумонахини , до недавних пор лишённые возможности пройти упасампаду, — например, ( тайск. ) в Таиланде или ( синг. දස සිල් මාතා ) на Шри-Ланке — давали эти же восемь либо десять обетов и старались соблюдать их всё время до конца жизни .

Первый из восьми обетов запрещает убивать не только людей, но и животных. В надписях Ашоки указано, что уже во времена правления Ашоки существовал обычай не убивать никаких животных в дни упосатхи, которая уже стала официальным праздником в древнеиндийском государстве. Наиболее строго это соблюдалось в день полнолуния и на следующий день . Для древних китайских буддистов соблюдение восьми обетов включало вегетарианство .

В некоторых буддийских традициях принято, чтобы даже миряне в дни упосатхи соблюдали полное половое воздержание (строгое исполнение третьего из восьми обетов); это имеет сходство в индуистской традицией празднования дней парван, в которые также предписывалось соблюдать целибат всем верующим. Что касается шестого обета, который запрещает вкушать еду после полудня (но дозволяет пить воду и безалкогольные напитки в любое время) — он почти идентичен одному из правил Патимоккхи для монахов . Врач Мин-Джунь Хун ( Ming-Jun Hung ) и его соавторы, проанализировав древние и средневековые китайские буддийские тексты, утверждают, что основные цели такого полудневного поста — снижение остроты желаний и сонливости, сохранение силы и хорошей физической формы .

Седьмой из восьми обетов часто понимается как запрещающий ношение не только украшений, но и цветной одежды, потому в дни соблюдения принято одевать однотонные белые одежды . Вместе с тем, не запрещается носить белую одежду другим людям и в другие дни, и если буддист одет во что-то белое — это не обязательно означает, что он в это время соблюдает восемь обетов . Исполняющим восьмой обет, предписывает не сидеть и не спать на роскошной мебели, обычно спят на матах на полу. В Таиланде и Китае мирские буддисты в дни соблюдения обычно остаются ночевать в храме или монастыре — хотя восемь обетов дозволяют ночевать и в доме, и в любом другом месте, домашняя обстановка создаёт соблазн нарушить восьмой или другую обет, а коллектив ночующих в священном месте — напротив, способствует их соблюдению.

История

Как утверждает специалист по этике ( англ. ), восемь обетов происходят от предписаний ( англ. ) — одного из ранних буддийских текстов . В этой сутре Будда описывает собственное поведение, которое служит примером для последователей, и Киоун считает, что восемь обетов и ещё несколько нравственных доктрин буддизма возникли из трактовки поведения основателя этой религии .

Исследователь религии Дж. Х. Батесон ( J. H. Bateson ) и исследователь языка пали Шундо Тачибана ( Shundō Tachibana ) утверждали, что восемь обетов могут быть частично основаны на добуддийской брахманической практике , проводившейся во время поста в полнолуние и новолуние , но более новые исследования показали, что ранняя буддийская и джайнистская практика упосатхи не происходит из брахманизма. Брахманическая poṣadha совершалась как приготовление к жертвоприношению, тогда как буддисты и джайны не совершают жертвоприношений. Некоторые исследователи считают, что брахманизм проник в раннебуддийские регионы значительно позднее возникновения буддизма, и первые ученики Гаутамы Будды не могли перенять эту практику у браминов. Например, специалист по азиатским религиям Бенджамин Шонтал ( Benjamin Schonthal ) и религиовед Кристиан Хаскетт ( Christian Haskett ) предполагают, что буддийская и джайнистская религиозная практика происходят из неформальной шраманской культуры — неведического религиозного движения, существовавшего во времена раннего буддизма и джайнизма. Они аргументируют это тем, что джайны и другие шраманы также практикуют упосатху. Менее известная теория, выдвинутая индологом ( фр. ), предполагает вавилонское происхождение упосатхи, аргументируя это тем, что используемый буддистами лунный календарь ближе к нововавилонскому , чем к ведийскому .

В самих раннебуддийских текстах говорится, что буддийская упосатха была ответом на подобные практики других нищенствующих религиозных объединений. Конкретно в палийской Винае описывается случай, когда царь Бимбисара попросил Будду проводить такие мероприятия, чтобы противостоять влиянию конкурирующих учений . Будда стал собирать монахов раз в фортнайт , затем в такие дни монахи стали перечитывать Патимоккху и обучать мирян .

В VI веке в Корее восемь обетов стали связывать с Майтрей после того, как монах Херянг ( Hyeryang ) написал трактат на эту тему .

В XVII—X веках в Китае государственные чиновники часто соблюдали восемь обетов в течение месяца или более каждый год; часто в это время они приглашали к себе домой буддийских монахов, чтоб те учили их. Затем месяц упосатхи был установлен государством и назывался «чаи»; в это время смертные приговоры не приводились в исполнение .

Новейшее время

В конце XIX века на Шри-Ланке началось активное возрождение буддизма в целом и практики соблюдения восьми обетов в частности. Этому в значительной мере способствовал известный общественный деятель Анагарика Дхармапала (1864—1933) — полумонах, пожизненно соблюдавший десять обетов (включая и эти восемь обетов) . Всё большей популярностью стала пользоваться ( англ. ) . Лидер партии ( тайск. ) ( тайск. ) публично дал восемь обетов и соблюдал их всё время, даже занимаясь общественно-политической и государственной деятельностью. Он же был членом буддийского движения ( тайск. ), понимавшим восемь обетов так, что нужно ограничить себя в еде одним вегетарианским блюдом в день. За столь строгие самоограничения друзья в шутку называли Чампонга Сримуанга «полумонах-получеловек» ( англ. half monk–half man ) . Неортодоксальное буддийское движение требует почти столь же строгого соблюдения восьми обетов, особенно во время проводимых им тренингов . Очень строгое соблюдение восьми обетов наблюдалось в 2000-х годах на Шри-Ланке, как отметил исследователь религии Джонотан Уолтерс ( англ. Jonathan Walters ) в своём полевом исследовании . Буддисты Тхеравады в странах Запада соблюдают восемь обетов столь же строго .

Пояснения

Примечания

Литература

• Bateson, J. H. Festivals and Fasts (Buddhist) // (англ.) / , John Alexander Selbie and , editors. — Edinburgh: , 1912. — Vol. 5. — P. 836–838.
• Bloss, L. W. (англ.) // Journal of the International Association of Buddhist Studies . — 1987. — Vol. 10 , iss. 1 . — P. 7–31 . 19 августа 2020 года.
• Buswell, Robert E. Jr.; Princeton Dictionary of Buddhism (англ.) . — Princeton University Press , 2013. — ISBN 978-0-691-15786-3 .
• Fuengfusakul, Apinya. Empire of Crystal and Utopian Commune: Two Types of Contemporary Theravada Reform in Thailand (англ.) // . — 1993. — 1 January ( vol. 8 , iss. 1 ). — P. 153–183 . — doi : .
• Getz, D. A. (англ.) // Encyclopedia of Buddhism. — Macmillan Reference USA, Thomson Gale, 2004. — P. 673–675 . — ISBN 978-0-02-865720-2 .
• (англ.) . — , 1995. — ISBN 978-0-7103-0444-5 .
• Gomes, Jacquetta. The Development and Use of the Eight Precepts for Lay Practitioners, Upāsakas and Upāsikās in Theravāda Buddhism in the West (англ.) // Contemporary Buddhism. — 2004. — Vol. 5 , iss. 1 . — P. 47–63 . — doi : .
• Gosling, David L. Buddhism for Peace (англ.) // Southeast Asian Journal of Social Science. — 1984. — December ( iss. 1 ). — ISBN 59–70 . — doi : . — JSTOR .
• Harvey, Peter. (англ.) . — Cambridge University Press , 2000. — ISBN 978-0-511-07584-1 .
• Harvey, Peter. (англ.) . — 2nd. — Cambridge University Press , 2013. — ISBN 978-0-521-85942-4 .
• Haskett, C. (англ.) // Śramana. — Parshwanath Vidyapeeth Jain Research Institute, , 2011. 3 августа 2019 года.
• Hung, Ming-jung; Kuo, Cheng-deng; Chen; Gau-yang. рус. Заповедь не кушать после полудня ) (кит.) . — 2002. — 7月 ( 第3卷 , 第2期 ). — 第51–64 页 . — ISSN .
• . (англ.) . — Oxford University Press , 2004. — ISBN 978-0-19-157917-2 .
• . (англ.) . — Springer Nature , 2016. — ISBN 978-1-349-22092-2 .
• Keyes, C. F. (англ.) // . — 1989. — Vol. 10 , iss. 2 . — P. 121–142 . — doi : . 23 мая 2021 года.
• McBride, R. D. (англ.) // International Journal of Korean History. — 2014. — 31 August ( vol. 19 , iss. 2 ). — P. 169–211 . — doi : .
• (англ.) // Indian Historical Quarterly. — 1936. — September ( vol. 12 ). — P. 383–390 .
• Schonthal, B. (англ.) // Sagar. — University of Texas , 2006. — Vol. 10 . — P. 51–65 . 23 декабря 2019 года.
• Surinrut, Piyawan; Auamnoy, Titinun; Sangwatanaroj, Somkiat. Enhanced Happiness and Stress Alleviation upon Insight Meditation Retreat: Mindfulness, a Part of Traditional Buddhist Meditation (англ.) // . — 2017. — 11 January ( vol. 19 , iss. 7 ). — P. 648–659 . — doi : .
• Tachibana, S. (англ.) . — Curzon Press , 1992. — ISBN 978-0-7007-0230-5 .
• Teiser, Stephen F. (англ.) . — , 2003. — ISBN 978-0-8248-2776-2 .
• Terwiel, Barend Jan. Monks and Magic: Revisiting a Classic Study of Religious Ceremonies in Thailand (англ.) . — , 2012. — ISBN 978-8776941017 .
• Vithararta, V. Festivals // (англ.) / G. P. Malalasekera and W. G. Weeraratne, editors. — Government of Sri Lanka, 1990. — Vol. 5. — P. 228–234.
• Walters, Jonathan. God's Play and the Buddha's Way // (англ.) / Selva J. Raj, Corinne G. Dempse, editors. — SUNY Press , 2010. — P. 123–140. — ISBN 978-1-4384-2981-6 .
• Watson, Burton. Buddhism in the Poetry of Po Chü-i (англ.) // The Eastern Buddhist. — 1988. — Vol. 21 , iss. 1 . — P. 1–22 . — JSTOR .
• Whitaker, J.S.; Smith, D. Ethics, Meditation and Wisdom // (англ.) / Daniel Cozort, James Mark Shields, editors. — Oxford University Press , 2018. — ISBN 978-0-19-106317-6 .
• Witanachchi, C. Rites and Ceremonies // Encyclopaedia of Buddhism (англ.) / editors G. P. Malalasekera, W. G. Weeraratne. — Government of Sri Lanka, 2003. — Vol. 8. — P. 546–562.