Volo ergo sum (с лат. — «Я желаю, следовательно, я есть») — основной тезис философии Мен де Бирана , противопоставленный им тезису Декарта Cogito ergo sum .

Смысл тезиса

Мен де Биран был французским философом, вышедшим из школы «идеологов» и заложившим основы французского спиритуализма . Главным объектом его критики было сенсуалистическое учение Кондильяка , которому он противопоставил свою психологию самонаблюдения . По мнению Бирана, в явлениях воли мы непосредственно познаём своё собственное индивидуальное существование. Явления воли не могут быть объяснены, как продукт пассивных ощущений ; они являются проявлением внутренней активности нашего «я» . В волевом усилии мы обнаруживаем не только само это усилие, но и то наше «я», от которого оно исходит. Ничьих волевых усилий, не принадлежащих никакому субъекту , не существует в природе. Существование нашего «я», обнаруживаемое в волевом усилии, есть первоначальный факт сознания, который должен лежать в основе всякой философии. Декарт ошибался, усматривая сущность нашего «я» в мышлении ; мышление не есть имманентный атрибут нашего «я», ибо мы можем провести много времени, ни о чём не мысля. Поэтому не мышление, а именно воля является подлинной сущностью нашего «я» .

Первоначальный факт сознания, полагал Биран, лежит и в основе нашего познания физического мира. В факте волевого усилия заложен и факт сопротивления этому усилию, поэтому одновременно со своим «я» мы обнаруживаем и противостоящее ему «не-я» в виде тела и телесного мира. Наше знание о своём теле основано на опыте сопротивлений, которое оно оказывает попыткам привести его в движение. В усилии — основа существа психического, в сопротивлении — основа существа физического . Наконец, в первоначальном факте сознания берут своё начало и философские категории субстанции, единства, тождества и причинности, которые мы затем переносим на внешний мир. Так, совершая волевое усилие, мы непосредственно сознаём себя, как его причину , и отсюда берёт начало наше понятие о причинности; наблюдая неизменность своего «я», мы сознаём его как субстанцию , и это является источником нашего понятия о субстанции. Во внешнем, чувственном опыте нам не дано ни причин, ни субстанций, и мы создаём представление о внешнем мире только по аналогии с нашим «я» .

См. также

• Список крылатых латинских выражений

Примечания

Литература

• Вл. Соловьёв. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 104 с.