Interested Article - Диамперский собор

Сиро-малабарская церковь в Удаямперуре

Диамперский собор ( малаял. ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസ് ) — собор духовенства и мирян Малабарской церкви, проходивший в деревне с 20 по 29 июня 1599 года , на котором была заключена уния с Римско-католической церковью .

Предыстория

С XII века географически удалённая индийская часть Церкви Востока начала переживать кризис и распад иерархических структур. Серрская епархия (на территории современного штата Керала ) Церкви Востока возглавлялась представителями клана . В XVI веке в Индию прибыли португальцы. Первоначально португальские миссионеры приняли « несторианский » характер местной церкви, но к концу века они решили активно привести христиан Святого Фомы к полному общению с Римом и к латинскому обряду . На местных кафедрах были утверждены португальские епископы. В 1595 году в Индию прибыл архиепископ Гоа . Последний «несторианский» епископ Серрский перед смертью в 1597 году назначил своим преемником архидиакона . Архиепископ Гоа Менезеш назначил иезуита главой Серрской епархии. Георгий призвал не принимать епископов из Ватикана и не допускать изменений в церковном вероучении. В декабре 1598 года Менезеш покинул Гоа для посещения приходов, рукополагая в ходе своих визитов священников, чтобы склонить на свою сторону индийцев, при этом Георгий отлучил около 100 ставленников Менезеша. Однако вскоре Менезеш и Георгий примирились и в мае 1599 года было принято решение о проведении церковного собора в Кочине , на котором обязаны были присутствовать все священники и по 4 мирянина от каждого прихода .

Ход собора

Интерьер храма, в котором проходил Диамперский собор

Собор проходил c 20 по 29 июня 1599 года, в заседаниях приняли участие 153 клирика, 660 мирян, представители португальских и индийских властей . 21 июня было провозглашено исповедание веры, основанное на постановлениях Тридентского собора (1545—1563), а также отречение от догматов Церкви Востока . По воспоминаниям Франсишку Родригиша обсуждения принимаемых канонов не было. Итоговый документ собора состоял из девяти частей: «Вводная часть», «Речь архиепископа и исповедание веры», «Об ошибках в вере индийских христиан, о праздниках и почитании святых», «О таинствах Крещения и Конфирмации », «Догмат о таинстве Евхаристии », «О епитимии и помазании», «О таинствах Священства и Брака », «О преобразованиях в Церкви», «Об исправлении предания» .

На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и латинизации литургии . В литургическую практику было введено чтение Никейского Символа веры и поминание римского папы во время богослужения, отменялось преломление и напоение вином хлеба (всего было внесено 20 изменений). Индийские христиане приняли Филиокве , иконопочитание , признали непорочное зачатие Девы Марии , все принятые Католической церковью Вселенские соборы (особенно Эфесский и Тридентский) , для духовенства был введён целибат . Делегаты предали анафеме католикоса-патриарха Церкви Востока , ересь Нестория и пообещали послушание и подчинение римскому понтифику . Священное Писание было приведено в соответствие с Вульгатой , а также запрещены книги содержащие несторианские заблуждения и искажения: «Детский возраст Христа», «История Девы Марии», «Первоевангелие Иакова», «Драгоценная жемчужина» (где Дева Мария именуется матерью Христа, а не Богородицей), «Жизнь игумена Исаии» (где осуждается святитель Кирилл Александрийский ), «Книга патриарха Тимофея» (в которой утверждается, что в таинстве Евхаристии присутствует не истинное Тело Христово, а мнимое) и «Толкование Евангелия» .

Последствия

Католическая энциклопедия отмечает печальные последствия собора для богослужения малабарских христиан:

«Единственным случаем, когда древний восточный обряд был преднамеренно латинизирован является случай малабарских христиан-униатов, где это было вызвано не римской властью, а ошибочным рвением Алежу де Менезеша, архиепископа Гоа, и его португальских советников на Диамперском соборе (1599), которые исказили древний малабарский обряд» .

Установление в Малабарской Церкви латинского священноначалия и насильственная литургическая латинизация привели к тому, что в 1653 году большинство индийских христиан решили отказаться от унии . Действия латинских иерархов привели к тому, что в 1653 году группа местных христиан поклялись у поклонного креста в никогда не покоряться Ватикану и порвали с Католической церковью . В 1661 году папа Александр VII направил делегацию кармелитов во главе с халдейскими католиками , чтобы восстановить восточно-сирийские обряды под восточно-католической иерархией. К следующему году большинство общин (72 %) вернулись в общение со Святым Престолом , образовав Сиро-малабарскую католическую церковь . В XVII веке часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью обратились к Антиохийскому патриарху « монофизитской » Сирийской церкви с просьбой вступить с ней в общение . В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский рукоположил члена клана Пакаломаттом в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа . Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь . С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введение целибата, почитание статуй святых, совершение литургии на бесквасном хлебе , отмена ряда постов) . В начале XVIII века представитель католикоса-патриарха Церкви Востока митрополит Азербайджанский Гавриил вернул в лоно Церкви Востока церкви 42 католических прихода. Однако после смерти Гавриила в 1730 году эти приходы перешли в яковитскую церковь .

Примечания

  1. П. В. Топычканов. // Православная энциклопедия . — М. , 2007. — Т. XIV : « Даниил — Димитрий». — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. ISBN 978-5-89572-024-0 .
  2. , с. 67.
  3. Б. А. Нелюбов . Древние Восточные Церкви: Малабарская Церковь // Альфа и Омега . — 1999. — № 1 (19). — С. 319—356.
  4. (англ.) . The Catholic Encyclopedia . 3 ноября 2022 года.
  5. (англ.) . The Catholic Encyclopedia . 31 октября 2022 года.
  6. В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов. // Православная энциклопедия . — М. , 2005. — Т. IX : « Владимирская икона Божией Матери Второе пришествие ». — С. 484—492. — 752 с. — 39 000 экз. ISBN 5-89572-015-3 .
  7. К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. // Православная энциклопедия . — М. , 2009. — Т. XXII : « Икона Иннокентий ». — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. ISBN 978-5-89572-040-0 .
  8. Роберсон Р. . Ивановский православный богословский институт. 10 мая 2021 года.
  9. А. Ю. Серёгина, А. А. Ткаченко. // Православная энциклопедия . — М. , 2015. — Т. XXXVII : « Константин Корин ». — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. ISBN 978-5-89572-045-5 .
  10. / Асмус В. В. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов . — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  11. П. В. Топычканов. // Православная энциклопедия . — М. , 2016. — Т. XLIII : « Максим Маркелл I ». — С. 168—171. — 752 с. — 30 000 экз. ISBN 978-5-89572-049-3 .

Литература

  • Селезнёв Н. Н. . — Москва, 2001. — 105 с. — ISBN 5-86748-082-8 .
  • П. В. Топычканов. // Православная энциклопедия . — М. , 2007. — Т. XIV : « Даниил — Димитрий». — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. ISBN 978-5-89572-024-0 .

Ссылки

  • (англ.) . 8 октября 2022 года.
Источник —

Same as Диамперский собор