Талие́син (устаревшая русская передача — Тальесин ; валл. Taliesin ) (ок. 534 — ок. 599 ) — древнейший из поэтов, писавших на валлийском языке , чьи произведения дошли до наших дней . Его имя связано в основном с Книгой Талиесина — большим стихотворным сборником, созданным в средневаллийский период ( датирует книгу примерно 1425 годом , а Н. Денхольм-Янг — началом XIV века ), но Ивор Уильямс датировал большу́ю часть содержащегося там материала X и XI веками, а самые древние стихотворения — принадлежащие «историческому» Талиесину — VI веком. Позже Талиесин стал героем легенды, записанной или созданной в XVI веке антикваром Элисом Грифидом , возможно, с опорой на некую устную традицию.

В валлийской мифологии Талиесин — волшебник и бард, первый из смертных, обладавший даром пророчества. Он был приемным сыном и слугой ведьмы Керидвен. Его часто изображали в виде орла, птицей, избираемой жрецами для полетов души в потусторонний мир.

В его честь назван кратер Талиесин на спутнике Юпитера Европе .

«Исторический» Талиесин

Биография исторического Талиесина почти неизвестна, восстановить её можно только по косвенным ссылкам в стихах. Ненний в своей « Истории бриттов » после рассказа о короле Нортумбрии Иде (в 547 — 559 ) пишет:

Существует традиция, согласно которой Талиесин родился в окрестностях озера Гейрионид, на севере Уэльса (графство Конуи , возле ). Она основана на строчке, дописанной в конце стихотворения Anrec Uryen («Дар Уриена »):

предполагал, что iawn (в современном языке — «правильный, верный, истинный») появился в результате неправильно прочтения писцом слова lann 'берег' как iaun (возможное написание iawn . Тогда эта строчка переводится как «Я Талиесин с берегов озера Гейрионид». Однако Ивор Уильямс считает нужным править слово llyn 'озеро' на llin 'линия, род'; в этом случае geirionnyd является формой слова keirionnyd , которое имеет два значения, одинаково подходящие в этот контекст, — «властитель» и «небеса». Тогда строчка читается как «Я Талиесин, из истинно царского (либо небесного) рода», что хорошо согласуется с представлениями о «легендарном» Талиесине.

Талиесин был придворным бардом и писал стихотворения, восхваляющие того правителя, на службе которого он находился. К безусловно раннему времени Ивор Уильямс относит 11 стихотворений (основываясь не только на соображениях стиля и жанра, но и на языковых свидетельствах), которые, однако посвящены разным правителям. Насколько можно понять, вначале Талиесин служил правителю Поуиса Брохвайлу Искитрогу (тогда Поуису, видимо, принадлежали обширные территории на востоке и севере, в нынешней Англии). В одном из стихотворений Талиесин хвастается:

Тем не менее не сохранилось ни одного стихотворения, которые было бы адресовано непосредственно Брохвайлу, однако в Книге Талиесина записано восхваление его сыну, Кинану Гарвину , который хорошо известен в истории Уэльса: согласно латинскому житию св. Кадока (умер около 577 ), Кадок предотвратил нападение некоего Кинана на Моргануг , а Селив , названный в хрониках сыном Кинана, погиб в битве при Честере ( 613 ). Содержание Trawsganu Cynan Garwyn ( trawsganu , 'перекрёстная песнь' — термин, обозначавший стихотворение, начинавшееся и заканчивавшееся одним и тем же словом ) также хорошо согласуется с тем, что нам известно о роли придворных бардов у кельтов: это в основном перечисление достоинства правителя и даров, полученных от него Талиесином.

Позже Талиесин отправился на так называемый Древний Север , в Регед , где он стал придворным бардом Уриена , известного из той же «Истории бриттов» Ненния:

Деятельность Хуссы датируется не вполне уверенно, но примерно он правил с 585 по 592 год , что хорошо согласуется с другими сведениями о времени жизни Талиесина.

Как и при дворе Кинана, у Уриена Талиесин писал хвалебные песни королю. В них описываются его славные подвиги и его благосклонность к поэту. Из хвалебных песен к Уриену сохранились следующие:

• Стихотворение, описывающее сражение или два сражения — одно в нынешней Шотландии , при Ллех Вен (возможно, Галстон в ( Aeron ) и второе при Гвен-Истрад (Ивор Уильямс идентифицирует его с долиной реки Иден в Камбрии ). Кто именно было врагом бриттов — неясно, упоминаются Prydyn (обычно это слово означает пиктов ) и англосаксы. Существенно, что здесь Уриена называют llyw Catraeth , «властитель », а это значит, что во времена Талиесина Катрайт (ныне Каттерик в Йоркшире ) ещё был бриттским, в том время как поэма Анейрина « Гододин » посвящена уже попытке отвоевать Катрайт у саксов.
• Несколько стихотворений, описывающих достижения Уриена: упоминаются щедрые дары барду, а также то, что его боятся все — и враги, и друзья.
• Ещё одно стихотворение описывает военный поход Уриена, вернее, его отбытие на войну, тревожное ожидание при дворе и радость после возвращения короля.
• Стихотворение, помеченное Ивором Уильямсом номером VI, описывает схватку перед битвой между саксами и бриттами, в которой Оуэн , сын Уриена, побеждает Фламдуйна, саксонского воина.
• Ещё одно стихотворение Талиесина является первым примеров известного из более поздней валлийской литературы жанра dadolwch — «умиротворения» патрона; такие стихотворения сочиняли поэты, чтобы усмирить гнев своих хозяев, вызванный тем, что бард писал слишком восторженные стихи в адрес других властителей. Не вполне понятно, кому он мог адресовать оскорбившие Уриена стихи: вряд ли дело было в ранних похвалах Кинану (где Талиесин, в частности, предлагал «всем властителям трепетать перед Кинаном»). Впрочем, в Книге Талиесина сохранилось два стихотворения, адресованных некоему Гваллаугу (вероятно, тому же, что у Ненния), не исключено, что гнев Уриена вызвали именно они.
• Наконец, ещё одно стихотворение, приписываемое историческому Талиесину, — элегия на смерть Оуайна, сына Уриена.

Древность стихотворений исторического Талиесина доказывается не только ссылками на исторические события, известные из других источников, архаичностью самого жанра его поэзии и тех реалий, которые в них отражены, но и лингвистическими соображениями. Правила стихосложения требовали определённого числа слогов с каждом стихе , однако некоторые стихи в том виде, в каком они записываются в рукописи, слишком коротки: дело в том, что после VI века в истории валлийского языка произошли такие исторические процессы (в частности, синкопа , то есть выпадение гласных ), которые сократили число слогов с слове. Так, например, в поздней валлийской записи имя Urien двусложно, но если подставить вместо него встречающееся иногда Urfoën (что соответствует раннебритскому * Ōrbogenos , ср. Urbgen у Ненния), то получается правильная девятисложная строка. Вообще метрика этих стихотворений достаточно архаичная, обычна десятисложная строка, разделённая цезурой , но встречаются и девяти- (но не короче), и двенадцатисложные стихи.

Техника стихосложения во времена Талиесина была несколько проще той, что позже была кодифицирована в сложную систему соответствий согласных под названием кинханед ( cynghanedd ). Из технических приемов известны odl (рифмы, в том числе внутренние), proest («неполные» рифмы, то есть такие, в которых участвуют только согласные), odl Wyddelig («ирландская рифма» — приём, заимствованный из ирландского стихосложения, когда рифмующимися считаются согласные определённых классов, например -awc с -awt ), cymeriad llythrennol (ряд стихов, начинающихся с одного и того же звука), cymeriad geiriol (ряд стихов, начинающихся с одного и то же слова). Встречаются особые типы строф, похожие на принятые позже стихотворные размеры. Все эти характеристики сближают стихотворения исторического Талиесина с « Гододином » Анейрина.

«Легендарный» Талиесин

О «легендарном» Талиесине известно несколько больше, чем об историческом. В валлийской традиции он воспринимался как носитель тайного знания, ему приписывались сверхъестественные, в том числе пророческие способности и уникальный поэтический дар. По всей видимости, составитель Книги Талиесина интересовался как раз традициями о легендарном Талиесине: там собрано множество гномических стихов, начинающихся словами «я знаю» или «я видел», стихотворение («Пророчество Британии»), относящееся примерно к 930 году , и различные произведения легендарного (например, Anryuedodeu Allyxandar , «Чудеса Александра» — пересказ известного в Средние века сюжета о полёте Александра Македонского ) и энциклопедического характера (восходящие к Беде или напрямую к «Этимологиям» Исидора ). Статус включённых в книгу религиозных стихов неясен: с одной стороны, их также могли приписывать Талиесину, с другой — не исключено, что монах-переписчик отдавал себе отчёт в некоторой «греховности» своего интереса к «языческим» (или по крайней мере нехристианским) традициям и таким образом пытался «сдобрить» этот материал благочестивой поэзией . Большое количество стихов, приписываемых легендарному Талиесину, — хвастливые перечисления того, что ему известно. Типичный пример:

Гораздо позже, в XVI веке антиквар Элис Грифид записал «Историю Талиесина» ( Hanes Taliesin ), в которой, по всей видимости, нашли отражение многие элементы поздней традиции; правда, неясно, насколько Грифид действительно опирался на живой фольклор и в какой мере опубликованный им текст является его собственным произведением.

Согласно «Истории Талиесина», вначале он был мальчиком по имени Гвион ( Gwion ), слугой ведьмы Керидвен (Кирридвен, Cyrridwen ). У Керидвен была прекрасная дочь Крейри и уродливый сын по имени Морвран ( Morfran ), или Авагди ( Afagddu ). Излечить Авагди от уродства не могла никакая магия, и тогда Керидвен решила сделать его мудрым. Воспользовавшись наставлениями, найденными в книгах Вергилия (в Средние века он воспринимался как хранитель древней мудрости), она стала варить зелье в огромном котле, заставив Гвиона помешивать варево. Три капли попали ему на палец, и мальчик, положив палец в рот, проглотил капли. Так случилось, что вся сила зелья была заключена как раз в них, и Гвион обрёл дар великих знаний и мудрости. Поняв, что Керидвен будет очень зла на него, он бросился прочь, а ведьма побежала в погоню за ним.

Убегая от Керидвен, Гвион превратился в кролика , тогда Керидвен обернулась собакой . Гвион превратился в рыбу и прыгнул в реку, но ведьма стала выдрой . Когда мальчик обернулся птицей, Керидвен стала ястребом . Наконец Гвион стал пшеничным зерном, а Керидвен обернулась курицей и склевала его. Тогда она забеременела, но, зная, что ребёнок — это Гвион, она решила его убить. Тем не менее младенец оказался столь прекрасен, что она не смогла этого сделать и пустила его в море в кожаном мешке.

История превращений Гвиона напоминает историю ирландского героя Финна мак Кумала , что, возможно, указывает на их общее происхождение.

Ребёнка позже обнаружил Элфин , сын Гвидно Гаранхира , «властителя Кередигиона ». Элфин рыбачил на плотине, но поймал только младенца. Будучи поражён его красотой, Элфина воскликнул: « Tal iesin! » 'Прекрасное чело!'. Талиесин же ответил ему пространными стихами. Когда Элфин пришёл домой, его отец спросил, что он поймал, и Элфин ответил, что поймал поэта. Гвидно очень удивился и спросил: «Но какую ценность ( tal ) имеет поэт?» — на что Талиесин мгновенно ответил: «Бо́льшую ценность ( tal iesin ), чем всё, что можно вытащить с плотины» (это был каламбур, основанный на двойном значении слова tal — «лоб, чело» и «ценность»).

Позже, согласно «Истории Грифида», Талиесин стал мудрым бардом и пророком при дворе своего «отчима» Элфина.

Английский перевод Hanes Taliesin был включён леди Шарлоттой Гест в её издание « Мабиноги », хотя этот текст не имел к собственно «Мабиногиону» никакого отношения; тем не менее они до сих пор часто издаются вместе, особенно в научно-популярных изданиях.

Талиесин в литературе

Уже в средневаллийской традиции появилась идея, будто Талиесин был бардом при дворе короля Артура (в этом качестве он фигурирует, в частности, в « Килхухе и Олвен »). Однако самые ранние источники относительно Артура (тот же Ненний) датируют его жизнь началом VI века , а , где он погиб, относится к 542 году , что на полвека раньше расцвета карьеры Талиесина. Тем не менее этот сюжет весьма популярен, его использует, в частности, Альфред Теннисон в «Королевских идиллиях».

Образ легендарного Талиесина как носителя сакрального знания весьма популярен среди авторов, пишущих исторические романы и произведения в жанре фэнтези , особенно основанные на сюжетах из кельтской мифологии . В том или ином виде Талиесин фигурирует в книгах Г. Г. Кея , Ч. де Линта , Николая Толстого и многих других авторов; правда, чаще всего писатели опираются на вольные толкования поздних традиций в стиле Грифида.

См. также

• Томас Лермонт
• The Book of Taliesyn

Примечания

Литература

• Ford, Patrick K. 1977. The Mabinogi and Other Medieval Welsh Tales Berkeley: University of California Press.
• Ford, Patrick K. 1992. Ystoria Taliesin University of Wales Press: Cardiff.
• Ford, Patrick K. 1999. The Celtic Poets: Songs and Tales from Early Ireland and Wales Ford and Bailie: Belmont, Mass.
• Haycock, Marged. 1997. «Taliesin’s Questions» Cambrian Medieval Celtic Studies 33 (Summer): 19-79.
• Haycock, Marged. 1987. 'Some talk of Alexander and some of Hercules': three early medieval poems from the 'Book of Taliesin // Cambridge Medieval Celtic Studies 13 (1987): 7-38.
• Haycock, Marged. 1987-88. Llyfr Taliesin // National Library of Wales Journal 25: 357-86.
• Haycock, Marged. 1983—1984. Preiddeu Annwn and the Figure of Taliesin // Studia Celtica 18/19: 52-78.
• Koch, John and John Carey. 2003. The Celtic Heroic Age 3rd ed. Celtic Studies Publishing: Malden, Mass.
• Matthews, John. 1991. Taliesin: Shamanism and the Bardic Mysteries in Britain and Ireland Harper Collins: London.
• Ifor Williams. 1960. Canu Taliesin . Английский перевод: J. E. Caerwyn Williams, The Poems of Taliesin Dublin Institute of Advanced Studies: Dublin. (первое издание 1967, переиздано в 1975, 1987)
• Ifor Williams. 1944. Lectures on Early Welsh poetry. Dublin: DIAS

Ссылки

• в переводе леди Шарлотты Гест (англ.) и в В. Эрлихмана
• на сайте Национальной библиотеки Уэльса
• по изданию У. Ф. Скина (с английскими переводами из того же издания, очень неточными)
• на Oldpoetry.com
• (англ.)
• . (рус.)