Никола́й Петро́вич Остроу́мов ( 1846 — 1930 ) — русский учёный- ориенталист , историк и этнограф . Один из первых исследователей Туркестана . Тесть географа — профессора Николая Гурьевича Маллицкого . Автор ряда трудов по исламоведению

Биография

Родился 15 ноября 1846 года в селе Сасово Елатомского уезда Тамбовской губернии в семье священника. С 1860 по 1866 учился в Тамбовской семинарии , а затем с 1866 по 1870 годы в Казанской духовной академии , где изучал тюркские и арабский языки и ислам «в целях миссионерства». В академии его учителями были Н. И. Ильминский и Г. С. Саблуков .

После окончания академии со степенью магистра в 1871 году он преподавал в ней, а также в Казанской семинарии историю и вероучение ислама, и ещё татарский и арабский языки.

Период жизни в Ташкенте

В 1877 году, по ходатайству своего учителя Ильминского , Остроумов был назначен в Ташкент — на должность инспектора народных училищ Туркестанского края; с 1879 года он был директором Туркестанской учительской семинарии, с 1883 года — директором .

С 1883 года по 1917 годы Н. П. Остроумов был редактором «Туркестанской туземной газеты», издаваемой в Ташкенте. При его участии были изданы на узбекском языке произведения А. С. Пушкина («Сказка о рыбаке и рыбке»), Л. Н. Толстого («Чем люди живы»), брошюры «Краткая история древнего Египта», «Жизнь Колумба», «О пользе наук», «Рассказы из физической географии», «Географическая карта всех частей света» и другие книги. Переводил на русский язык и публиковал статьи местных авторов, в том числе поэта Фурката , историка Саттархана Абдугафарова , мецената Мирзо Бухари .

В 1907 году Николай Петрович издал сборник стихотворений Махтумкули и извлечения из «Дивана» Мукими , в 1910 вышла его работа «Этимология сартовского языка».

В период с 1885 по 1886 года он по поручению Британского библейского общества перевёл на узбекский язык четыре книги Евангелия , напечатанные затем в 1891 году в Лейпциге .

Н. П. Остроумов был одним из основателей Туркестанского кружка любителей археологии , открывшегося в 1893 ^{[ уточнить ]} году. В мае 1904 года становится членом-корреспондентом Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии.

В 1917—1921 годах жил в родном селе Сасово, затем после 1921 года преподавал в Ташкенте.

Умер 17 ноября 1930 года в селе Луначарском недалеко от Ташкента и похоронен на Боткинском кладбище Ташкента.

Планы Остроумова по интеграции мусульман Туркестана в Россию

Остроумов как и его учитель Ильминский был сторонником активного православного миссионерства среди мусульман. Остроумов (в рамках казанской миссионерской школы) считал необходимой интеграцию инородцев в российское общество на основе православия . В связи с этим Остроумов считал необходимым бороться с исламом . Остроумову не нравились многие действия русской администрации в Туркестане и он пытался реформировать российскую политику в этом регионе. Сохранился написанный Остроумовым «Общий взгляд на задачу русской администрации Туркестанского края в отношении к мусульманскому его населению…» . В этом документе Остроумов отметил, что целью русской политики является сближение русского и туземного населения :

Туркестанской администрации, также как и алжирской , предстоит поставить коренное население метрополии наряду с многочисленным мусульманским населением недавно завоеванной окраины и составить из этих двух разнородных элементов одно целое, если не однородное, то, по крайней мере, правильное… Государственный интерес России требует не только сближения, но и слияния иноплеменных жителей Туркестанского края с коренным русским населением

Остроумов особо выделял религию, считая, что "мусульмане в силу самого характера их религии, не могут быть дружественны христианам . Остроумов предупреждал, что Россия благодаря Туркестану приблизилась к «мусульманской Индии» и к «омусульманивающемуся Китаю» . Остроумов разделял распространенное тогда мнение об исламизации Китая :

Для нашего будущего особенно невыгодно, если Китай превратится в государство мусульманское и вдохновится идеями мусульманского прозелитизма. Теперь Китай мстителен только к своим врагам, а тогда объявит себя врагом всего человечества

Остроумов поддерживал переселение русских колонистов в Туркестан и предлагал следующие меры :

• «Ограничение переселения в край из внутренних областей Империи татар»;
• «Предпочтение татарам туземцев при занятии должностей переводчиков, помощников уездных начальников, казиев, имамов и пр.»;
• «устранение всего, что может способствовать поддержанию и укреплению среди туземцев мусульманской образованности и контроль за паломниками, отправляющимися в Мекку и Медину»;
• «Обособление кочевого населения, не успевшего еще окончательно окрепнуть в исламе от соседних туземцев и особенно от влияния татар как более совершенных и более фанатичных представителей мусульманской культуры, с которой нам неизбежно приходится бороться как с опасным внутренним врагом не только настоящего, но и будущего»;
• «Образование туземного юношества в правительственных школах»;
• «Обязательное распространение государственного языка среди туземного населения»;
• «Назначение светской властью всех духовных должностных лиц, кроме имамов, которые должны быть избираемы обществом мусульман»;
• Постепенное подчинение туземцев «общим государственным судебным учреждениям», с сохранением шариатских судов (с предоставлением туземцам права обращаться в русские суды);
• Обучать туземцев русскому языку — «первому естественному орудию сближения двух разноплеменных народов»;
• Упразднить «разные местные покровительственные учреждения, которые всегда будут заинтересованы в том, чтобы предохранить местные мусульманские формы жизни от распадения через влияние на них европейской цивилизации».

Остроумов поддерживал идею Ильминского о переводе инородческих языков на кириллицу :

Русский алфавит представляется, с одной стороны, хорошим средством к усвоению инородцами русского языка и русского образования, а где-то к объединению инородцев с русским народом, а с другой стороны, он дал бы русской администрации края возможность охранить кочевое население от татарского или вообще от мусульманского влияния

Основные научные труды

• (1876);
• (1877);
• / - Ташкент : типография братьев Порцевых, 1890 - 1895.-Вып. 2. - (1893);
• «Историческое и современное значение христианских миссий среди мусульман» (1894);
• «Татарско-русский словарь» (Казань, 1876 и 1892);
• «Этимология сартовского языка» (Ташкент, 1910);
• «Уложение Тимура» (Казань, 1894);
• — Ташкент: Типо-лит. Ф. и Г. бр. Каминских, 1899. — 286 c.
• (Казань, 1879);
• «Сарты» (3-е издание, Ташкент, 1908);
• «Народные сказки сартов» (2-е издание, 1906)
• «Пословицы и поговорки сартов» (1895);
• «Мир ислама в прошлом и настоящем» (1912);
• (Ташкент, 1914);
• (Москва, 1916);
• (1910) , переиздана: «Академия фундаментальных исследований: история», 2007 год, издательство ЛКИ;
• «Коран; описание внешнего вида и история текста» (1912);
• «Вероучение Корана» (Москва, 1915);
• «Шариат» (Ташкент, 1912);
• «Коран и прогресс» (1901) .

Примечания

Литература

• // Новый энциклопедический словарь : В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб. , Пг. , 1911—1916.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Густерин П. Русскоязычная коранистика досоветского периода // Вопросы истории. — 2015. — № 5. — С. 163.